冥冥之道

人是以退为进，人类是上善，老子曰上善若水，水是温柔的，确认是最强大的人，就是相信时光的力量不是依靠自己，而是相信冥冥之中自有公道，能屈能伸大丈夫之道，也忍得一时方能成就我业

关于冥冥者言行气容位之不行于外，而攻读之以日之寒，温月之虚盛，四时气之浮沉，参舞相合而调之功，常先见之，然而不行于外，故曰关于冥冥烟，通于无穷者，可以传于后世也

是因为有一个冥冥中的灵魂，在主宰一切万事万物都有自己的灵魂，正是这个冥冥中作怪的灵魂，使人无法在劳动中获得预期的结果，把自然现象人格化，万物有灵，是原始人世界观的主要特点

左传和国语的作者认为，每一个具体的社会现象或社会生活的每个方面都有自己的道路，如声名之道，古人之道，德之道，亲之道，忠心悲让之道，朋友之道，忧之道乱之道，存亡之道等等

妄念是干扰身体之道的鹰，那么妄恋越多越强，身体之道就越被干扰，那如何进入身体之道，心悦亲近，越没有自己的念头，我们就越在接近身体之道，当心完全没有他自己的念头时，身体完全在他的道上

关于冥冥者言行季荣位之不行于外，而宫独之以日之寒，温月之虚盛，四时气之浮沉，参舞相合而调之功，常先见之，然而不行于外，故曰关于明明言，通于无情者，可以传于后世也

道的高低大小，是境界和格局的综合境界，决定势的高低优劣，格局决定势的大小，多少有五种入流之间就呈现五种相应之道，即世人之道，能人之道，君子之道，贤人之道和圣人之道，德是心的命

心在万物上观天地生物气，象学圣贤克己功夫下手处是自强不息，成就处是自成无锡以圣贤之道教仁义以圣贤之道，治己难以圣贤之道出口意以圣贤之道宫刑难以圣贤之道，愤始义以圣贤之道刻中难

从修养自身做起置身之道，处事之道，治国之道是统一的，而正确的处事之道，治国之道必须通过置身之道来体悟转变，欲转变人们的思想观念，不能凭口头说教，而是要从推广道德开始

道的高低大小，是境界和格局的综合境界，决定四的高低优劣格局决定四的大小多少有五种入流之心就呈现五种相应之道，即是人之道，人人之道，君子之道，贤人之道或者圣人之道，德是心的善用和妙用德的根本之道。德是道德体现道决定德境界的高低和格局的大小

大小是境界和格局的综合境界，决定式的高低优劣格局决定式的大小多少有五种入柳之心就呈现五种相应之道，即世人之道，能人之道，君子之道，邪人之道和圣人之道德，是心的善用和妙用

世间有本相，在我面前呈显现的一定是我心中的世界，心里有世间才费用，虽然世间缘分有心里有眼里就会有。虽然世间原本有心里有冥冥中财费有，虽然宇宙中一直都有任何一个人来到我

世故无冥冥之志者，无朝朝之名，无昏昏之事者，无赫赫之功。行渠道者不治是两军者不容目，不能两事而明而不能两听而聪腾，舌无足而飞，无数五剂而穷其疑依稀，心如节兮，故君子结于一也

其次，人之道，人人之道，真正之道，邪人之道和圣人之道得失心的善容和妙容得的根本是道得是道的体现，倒决定得经济的高率和格局是大小确定得后保有五种入流之心就呈现我吴总相应之道就妙隆五种相应之德及自然之德

道的高低大小，是境界和格局的综合境界，决定境界决定式的高低优劣格局决定式的大小多少有五种入流之心，有五种，六种之心则呈现五种相应之道有五种入流之心，则呈现五种相应之道，即诗人之道，能人之道，君子之道，贤之道和圣之道。德是新的善用和妙用，得是新的善用和妙用