启天明神

主客分明神人分离的两个世界与巫术不同，宗教之中的崇拜对象及神多在主体之外直上，从而宗教之中的神人合一的神秘感觉，多在某种沉思的彻悟，瞬间的天启等等的人的静观状态之中

今天我们可以说把波旁王朝送上断头台的既不是愤怒的巴黎人民，也不是启蒙思想家伏尔泰和卢梭，而是那位事权如命，自许为英明神武的太阳王路易十四从路易十四推倒第一张多米诺骨牌开始

形势依然并未明朗，因为福王一直赖在京城不去封地，而明神宗依然宠爱，正非偏爱福王太子十分冷淡，而明朝这帮大臣也是有趣，一直追着皇帝不放，整天怕他反悔又会非常利诱，所以隔三差五就催促明神宗

当时这种对于理性的热衷，不但鉴于对古代法律的研习方面更表现在神学的研究方法中，即在启示和教会的权威之外引入辩证法，运用纯粹的逻辑推理来证明神学问题，于是启示的真理之外又出现理性的真理

其之得意者天德意义与心地德意义，以明神德意义灵谷德意义赢万物德意与生何望德意，以为天下真奇置之天物，以清江恐烈地无以明江，恐发生物以灵江，恐谢古物以迎江，恐皆万物以生

这部万历十五年之后，我们继续讲万历皇帝的故事，明神宗和群臣的这个国本之争延续了非常之长的时间，其间发生过不少大大小小的事儿，但是双方都不愿意让步明神宗不肯册立太子

前使者道之华，而于之时是以大丈夫处其后，不居其伯处，其其实不居其华兮之得意者，天得意以清地得意，以明神得意，以灵古得意，以盈漫无得意，生猴王的意义为天下真其志之天物

前使者道之华，而于之始，是以大丈夫处其后，不居其薄处，其实不居其华，故不去笔，取此第三十九章西之得一者天得一以清地得，一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真

光明神你真的是天底下最无情的人，你知道你在说什么，光明是以明面上爱的天下人，这时你谁都不爱，于是黑暗之神，为了得到你的注目，会天灭地在你的眼里至始至终也依然没有他真可谓

故去必须此西之得，一者天得一以情地得一以明神得一以灵古得一以迎万物得一以生猴王得一以为天下真其志之天物已经将恐烈地物已灵将恐发神为灵，姜孔结果无以用姜孔结万物，无以生姜

使者道之化而愚之，使是一大丈夫，除其后不拘其波，除其时不拘其化，不蓄必取此细致得一者天得一以清地得一以明神得一以灵古得一以阳万物得一以生何望得一以为天下真其志之天，无以清江孔烈地无以灵的江孔发神无以灵的江孔歇

是以大丈夫处其后，不拘其搏处，其时不拘其还，或去不去私细，致得一者天得一以清必得，一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生。侯王得一以为天下真其志之天无疫情将恐裂地无疫情，将恐发神无疫情将恐歇，故无以迎降

息之得一者天得一以清地得一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一位天下真其志之天，无以轻将恐烈。第五移民将恐怕神，无以灵将恐歇，故无以迎将恐一节万物无以生将恐灭猴王无以讳高江孔爵古贵一剑为本，高一下为基

天得一以清地得，一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其志之天，无以轻将，恐烈地无以凝将。恐废神无以灵将恐歇古无以迎将恐劫万物无以生将恐灭侯王无以位高将孔爵故贵，以剑为本，高以下为基，是以侯王自称孤寡不鼓，此非以见为本也

此西至得一者天得一以情地得一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生和万得，一为天下，真其制止天物以清江孔烈地物以宁江孔发神为灵江孔邪故无以迎江。孔邪万物无以绳的江孔烈喉网无以贵高江孔爵故贵以剑为本，高以下危机