美漫之灵魂主宰

黑格尔嘲讽美丽的灵魂，但他未能掌握浪漫主義感性对美的观念带来的创格浪漫主義者尤其杂志雅典娜神殿的灵魂人物诺瓦里斯与施莱格尔以及赫尔德林寻找的并不是静态和谐之美，而是能动之美

当伟大的诗人亨利写下这样的句子，我是自己命运的主宰者，是自己灵魂的统帅。他是在启提我们缘何是自己命运的主宰者，是自己灵魂的统帅，只因我们拥有思想，而且我们有能力控制它

能在自己的内心中奔跑，游荡，漫步的，最远的，广大无边的灵魂，由于性之所致而闯入偶而之中的最必然的灵魂，钻进发展过程之中的现存的灵魂，想要满足意愿和渴望的拥有者的灵魂

不同于先秦北国楚汉浪漫主义世纪先情理性精神之后，并与他相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统，他是主宰两岸艺术的美学思潮，不了解这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征

当一个人的言行举止声音笑貌，表现出这个人的内在的灵魂，美精神美的时候，他的言行举止是因笑貌表现出他内在的一种灵魂，美精神美，那就显示出形成了一种工资之美封神之美

如此一来，血气的虚弱和错乱却必然造成灵魂的虚弱和错乱，受到作为暴力的激情，玩弄灵魂却毫无主宰和抵抗之能力在静音和其效应之间，于是便有一种立即的置信联通，既无间断，亦无中介

是因为有一个冥冥中的灵魂，在主宰一切万事万物都有自己的灵魂，正是这个冥冥中作怪的灵魂，使人无法在劳动中获得预期的结果，把自然现象人格化，万物有灵，是原始人世界观的主要特点

与灵魂之间的两情相悦与深情的虔诚，最好的爱能走到最后，其实是灵魂的相依为命，使内心与内心的前人的唤醒是灵魂与灵魂最深的抵达是最真实的自己找到了另外一个完美相配，香气的自我，即灵魂伴侣

括号丸一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国楚汉浪漫主义世纪先秦理性精神之后，并与他相辅相成的中国古代又以伟大艺术传统，它是主宰两汉艺术的美学思潮，不抓住这一关键

在辗转反侧和睡睡醒的煎熬夜里，不过自己在漫长，单调和痛苦的白昼，我怪自己任由一段毫无知性成分的友谊主宰我的人生，任由一段不是以创造和沉思美丽事物为首要目标的友谊

奥哥林电影导演克伦克劳德脑子慢浪漫的波伏娃会在给尼尔森的情书中印几百个红唇印，而在克劳德严密，她则美的优雅，而他和萨特之间的协议是灵魂生生相依，身体可以自由，他和萨特没有婚姻

爱情层面的灵魂伴侣只是入门境界而已，传说是浪漫的，也是狭隘的灵魂伴侣岂止是谈情说爱的好对手了，唯有经由爱情的激发意识向上提升，看见了更高的生命致这样的情侣，才称得上是灵魂伴侣起惑

即气机有处，偶感而动，呼烟从空，一跃而有知觉之灵，即是天地人物指真主宰也无关事之修士有之虚无为本，一任天然，自然而漫不经心于其间，多有惰于顽空，无以成神灵变化之仙子

当一个人的言行举止声音笑貌，表现出这个人的内在的灵魂，美精神美的时候，他的言行举止声音效报表现在内在的一种灵魂美精神，为那个显示出形成了一种三知之美，送一神志大，我不听他讲林文美精神的

即是天地人物之真主宰也无关事之修士有知，虚无为本，一任天然，自然而漫不经心于其间，多有舵鱼顽空，无以成神灵变化之仙子，亦有知，有为有作而不知，寻出先天虚无之气支离望