求道之道非道

道道非天道，非地道，乃人之道，君子之所道之志，道支持到为可贵，踏到非所问此道及礼仪之同业，一切天生在接落于此，同中而得其道，其得其成全业成全万事之道，一己有万事之为万事之道

夫子之于是邦也，必闻其政，求之于抑，与之于子，贡曰非子温良恭俭，让以得之。夫子之求之于其中，一乎人之求之于子曰夫在关西至父母关心行三年，无改于父之道，是可谓孝矣

皆空品观天之道地，无形无欲，求道在外，意内明物天机心扉，生理器生发精气神星空道兴来，心志欲种种到处清净畅心存菩提根道非常玄妙，道上山若水心，若常无为心地轻寡欲心

淡然无极而众美，从之是想神之道，也是天地之道，朴素之淡非寡淡，而是淡然自然，追求最半真的自己，追求自己最心底的感受。看似风轻云淡，实则包含万千，不浮躁，不纠结，在看似朴素中寻得内心最真实的繁华

以圣人之道法度之教化，成就圣人之道，彰显之天下，这才是真正的圣人之道，远遥远久，远不堵止空间上的圣人之道不是凭空而起的，源远而流长，方非方向之类，而是旁的通假广大的意思

夫子之求之语，其中一户人之求之语子与父在，观其志父莫关，其行三年无改于父之道，可谓孝语有子，曰以真用何为贵，先王之道所谓美小大，犹之有所不行，知可而合，不以礼皆知，亦不可行也

使诚意立其赌石为己知之归而求之有于诗以有能，一日用情一立于人，以乎五未见不足者，足下免之道难之说明到石阴归山南辉盖一时之人到西有南北，胡凡论古人得失，莫非为己之

自以圣人之道为方体，乎为可居之，以时献之以帝乎，是为有急醒之人而富汤导火导经济者，子物醒其心，勿土汤，火鸡荆棘之为句日服良久曰着近之，以圣人之道，求之于心，故不知于世，出之以礼，故不女以物跟之一性，故不拘一时动之一神，故不陷一地狗之此，以烟飞燕王而非学业

之求之也，几乎一枝人之求之，与子曰父在观其知。父母关琦四十三年，无改于父之道，可谓孝也。有子曰礼之用和为贵。先王之道斯为美，小大由之有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也

论语里，孔子如果叫一个人诗，并非称呼老师，而是指专孙诗子张学干禄，也就是子张向孔子请教，如何谋求官职。正奉禄子张刨了问孔子，您当年也是当过官的，您给我讲讲官场之道

对于异端，对于别为异端行非圣人之道的不知者行圣人之道的君子不是要攻打他们，消灭他们，而是要把谜煮成饭般的，把他们从不知者变成不云者，变成圣人之道的君子，把不知的世界变成不云的世界

梁二夫过了很久，说我慢慢的接近圣人的大道了，这段话也非常重要，就是圣人之道，求之于心，故不至于始出之以礼，故不泥于物根之一性，故不拘一时动之一神，故不陷一地勾之此矣

对于异端，对于别为医端行非圣人之道的不治者，行圣人之道的君子不是要攻打他们，消灭他们，而是要如把米煮成饭般，把它们从不治着，变成不云者，变成行圣人之道的君子，把不治的世界变成不允的世界

夫子之求之也，其诸异乎人之求之于子，曰夫在关系之父母关情信三年，无敢于夫之道，可谓孝有子曰礼之用何为贵，先王之道斯为美，小代有之，有所不行之和而和不以理解之，亦不可行也

近半年，近年来，四大夫们稍稍存有一点求圣人之道之心，稍有稍之求道者，全部都因为实际的德行还没有修成便自我标榜竟因时的未成而先接标榜引来世俗的非议以来世俗之棒。所以说，他们中往往由中途而飞，标榜与费议反而成了道路上的阻塞