薛宝坤相声主流文化强调

薛宝坤极为同意的补充说，乍看起来，现代相声喜剧意识是强了，其实是表现功力退化的表现，因为许多人不再会说只是会喊宋唱闹，于是说相声变成了眼相，声戏剧化绝不是它功能的拓展，而只是他传统的萎缩

那就是相声表演艺术家姜坤说到姜坤各位并不陌生，他是相声大师马季的高徒，从艺三十多年创作表演了上百段的相声，如此照相特大新闻，虎口遐想，回眸望酒等等。他也创办了中国第一个相声网站昆鹏网

或之转难，或薛郡长身鲁奇将一人供富阳前置下，象以东南铜取绿。徐杜怀尽详其诚，意致广陵项羽使相声薛公寒宫附定淮北，英渡淮北，击破相声，谭公下批斩靴公下下批击破楚齐鱼

长江流域新石器时代的玉石制品在长江上游的宝墩文化，三星堆文化，金沙文化，长江中游的大溪文化，薛家岗文化，石家河文化，长江下游的河姆渡文化，马家浜文化，良渚文化等遗址中均有体现

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

他就是中国科学院院士，南方科技大学校长薛启坤体检一下，这里的薛祁坤不是大家所知道的明星蔡徐坤。大家毕业后，薛齐坤看着自己有些同学保证了研究生或者考上了研究生，心里很羡慕，也门生了考研的想法

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

书中说，老太太对薛宝亲喜欢的无可无不可，并已经逼着王夫人认了薛宝琴做干女儿，这是薛宝琴一进贾府就发生的事，我们前面已经铺垫得很清楚。薛宝琴就是在影射薛宝钗书中，贾母逼着王夫人任保勤做干女儿，意味着贾母让王夫人收薛宝钗做儿媳妇儿

之后对少数民，少数族裔和非主流族裔儿童在特性强度上做了比较，得出了四种可能的结果，采用主流文化特性，但同时也保留本民族文化特性的儿童具有文化适应性，是和谐的合二元文化，摒弃本民族文化而认同主流文化的儿童是被同化的，拒绝认同主流文化的儿童出现了分离现象，且与两种文化都失去联系的儿童处于边缘地带

相声大师侯宝林先生也提出说以后在那个相声科都开在哪儿开，在医院里专门建一个相声科，说天天给病人说段相声，让病人一笑可能对疾病就有好处，笑一笑十年少马，那肯定是有好处

文化批评不像其他批评模式那样，主要关注历史经典精英文化主流文化，而是注重当代文化大众文化被主流文化排斥的边缘文化和亚文化，如工人阶级文化，女性文化被压迫，民族的文化等等

这个之前，咱们说过了在贾母的精心策划和施恩仪，薛家用薛宝琴的挽救，薛宝琴的婚姻危机和成全薛克和刑讯店的婚姻两份儿大礼策反了薛姨妈居然连薛姨妈也都认可了贾宝玉和林黛玉

侯宝林一代相声宗师侯宝宁一代相声宗师说学逗唱说乐乐，一代应一代中国人的名儿不行，嬉笑怒骂，凝聚了中国人的语言，惊蝶大片儿，猛一点儿诚信的把老婆忘记，要不离去了好家伙

总之，薛宝琴不在精灵十二钗的政策里面，薛宝琴的身份上一定是跟宝钗有一点差别的，但是他的身份绝对也是跟宝钗比起来是相似尊贵的。在当年，薛宝琴的父亲在京城的时候，已经把薛宝琴许配给了梅翰林之子为婚了

从文化之间的从属地位与矛盾的关系来看，文化可以分为主流文化，亚文化与法文化主流文化是指被社会上绝大多数社会成员接受和共享的文化，其对人们的行为规范和价值取向发挥主导性影响的文化力量