34集白眉大侠与圣人集

周易集解当中说言文王作挂谣之词，一名圣人之情沉于遥相，同样是转述原文，没有指情的具体内涵，那么无成驻决圣人与民同患之情皆与意而意见，则圣人之情，乃是圣人与民同患的情感

故圣人与天地合集的日夜合集名四时合集聚鬼神合集己兄娟子修之己，小然被之君，故曰立天之导曰阴与阳立地之导曰周与刚，立然知道曰人与义，留曰原始反中，故知死神之说，大在意也

故成子曰有求为圣人之治，可与共学人苟成有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者安在，非以其心之诚乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之成乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，意味在于此心之重呼天理而无人育耳

是以与圣人之学大备周公治理作乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不敬为之而待与周公孔子三数六经，以造万世亦圣人所能为周公和不为周公，何不先为之，而有待于孔子四之圣人

集中生大业事故法下，莫大夫天地变通，莫大夫事实选下注明莫大夫日月崇高莫大夫富贵被误自用立成器，以为天下利莫大夫圣人潘哲说义高深致，远已定天下之己凶成天下之娓娓者。莫大夫失归四顾天生神物圣人择之天地变化圣人孝之天取相献其胸。圣人孝之何出，图若出书，圣人择之，亦有事相

故曾子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成，能有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者，安在以其非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之宠夫天理而无仁，欲则我之欲为圣人，亦为在此心之宠

古城子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成有秋为圣人之志，则碧斯圣人之为圣人者安在，非以其心之蠢乎天理而无人欲之私于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲走我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎天理而无人欲耳

圣人在天下西西为天下魂，集新圣人间海志第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之身，动之死地，亦十有三符合，故以其深深之后盖文善射深者路行不欲似弧路，均不被甲，并四无所投，其脚虎所措，其早兵无所容，其任福河库与其无死地

稳祖故曰唯唯问中人，以下不可以上，不可以上于的人，与之与丧，且不尽况不与之与可乎。谢正渊不是圣人宗，不与圣人的心拥护得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可劣等

故成子曰有求为圣人之志，可与共宣人苟成，尤求为圣人之志，则碧斯圣人之为圣人者，案件非以其心之醇苦，天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯一弃心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，以为在于赐心之淳乎天离而无人遇耳

故成子曰有求为圣人之治，感冒可与共学人狗诚勇求为圣人之志，则利斯圣人之为圣人者，安在，非以其心之纯乎天理而无私，人欲无人欲之私于圣人之为圣人，唯以其心之纯，互天理而无人语，则我之欲为圣人

六五征集陈纲演名誉曾有余无咎，相约名誉在上，合格长远，易经欲挂第十六婚下正上欲刚硬而自行，顺与动欲顺与动故天地如痴，何况见胡行思乎天地与顺动，不日夜不过而事实不特，圣人以顺动则刑法轻而民服

亦共圣人以此洗心，退藏于密集胸吉凶，与民同患神拟之来藏遗址至以藏王，其俗能与此的古之从名锐至，神无而不杀者，忽视名于天下之道，而察于名之故事性神物以前名圣人以此再见，以神明奇德夫世故和护卫之祸，闭户未知前，亦何以避未知，便往来不穷

夫亦开雾成雾，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之之，以定天下之业，以断天下之以事故，使之得源。而生卦之得方，已知绿芽之意，应以供尚，能以此起心退场，与命集中，与民同患，生意自然之意

古城子曰有求为圣人之志，可与共学人口城人狗城有求为圣人之治，则必思圣人之为圣人者，安在，非以及心之宠乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之宠乎，天理而无人欲