白眉大侠圣人台

依第六十四章其安亦迟其为赵，亦谋其脆，以派其为亦散为之于为由，至之于未乱，何报之墓生意好墓九层之台，其与雷图千真理之行，是一个祖下为者败之，智者失之，是以圣人无为国武败，是以圣人无为，故败无志

生育好墨九层之台，其与雷土千里之行时与足下为得败之职者时之时，以圣人无为，故无败无知，故无失民之总是常与继承而败之，慎终如始，则物败事是一圣人与不欲不贵，难得之祸，学不学父众人之所过，以父万物之自然而不敢为

或者杂物自相不及的尊子之心，则知见尊子之道就妙用深远的智慧心灵平台实施了自立查，胸怀天下的闲人之心都成为闲人之道，就要用通达的智慧新年平台成长到无我力量化，学生下的圣人之境都呈现圣人之境，都妙用无量的指挥

豪末就曾知台起于雷土千里之行，势如竹下为者备之，职者失之，是以圣人无为辈，无辈无职，故无师民之从，事常于基而成长，安于积成。而辈子沈终如始，则无辈事，似以圣人欲不贵，难得之祸，学不学负众人之所过，以辅万物之自然而不敢为第

暴河之木胜于航末，就曾知台其余雷同千里之行，始于足下，为者败之，职者失职，是以圣人无为，故无败无职，故无失民知图是故长于基层而败之，慎终如始得五败事，是以圣人欲不贵，难得之祸，学不学赴众人之所过，以辅万物之自然而不敢为古之善

是以圣人由难之乎，中无难以其安一词岂为造一谋其脆，一判即微意，散为之于未有自助于未让荷包之梦，生于航母九城之台，其余雷图千里之行，死友出现为者败即止，损失是一圣人无为过五百无知乎是名字从事藏于己成而办之，生能如水之后办，是是一生欲不贵

故曾子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成，能有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者，安在以其非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之宠夫天理而无仁，欲则我之欲为圣人，亦为在此心之宠

图南预期以伟大预期协定，天下大难是必作于意。天下大是必作于细十一圣人中部伟大功能成绩大幅清诺，比寡信多益比多难，十一圣人有难之，古中物难以六十四西安议事就为照一谋，七岁一判修为意思，为之于为由，致之于未乱。河报之末生育豪末九层之台区域雷土千里之胜十余土，下围着拜之指

狗曾有求为圣人之志，则必失圣人之为圣人则安在，非以其心之从乎天理而无人欲之私于圣人之为圣人，为以其心之从乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之，从无天理而无人欲

故成子曰有求为圣人之志，可与共宣人苟成，尤求为圣人之志，则碧斯圣人之为圣人者，案件非以其心之醇苦，天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯一弃心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，以为在于赐心之淳乎天离而无人遇耳

弗不良已有圣人之才而无圣人之道，唯有圣人之道而无圣人之才，无欲以浇汁，树积其果为圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才意，义以无有守而告之三日，而后能外天下以外天下矣

故成子曰有求为圣人之志，可与共学人狗承有求为圣人之事，则彼此圣人之为圣人者安在，非以其心之称呼天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我只欲为圣人，意味在于此心之纯乎，天理而无忍育儿欲此心之春乎天理而无人欲，则被去忍遇而存天理

夫秦若必寡幸夺益必夺南四以侯王尤南之四以圣人尤南之日，故中屋南以第六四丈，喜安一词，其未造，一谋其摧，易判其为易战为之，以未有自之以未乱合报之木，生于豪末九层之台

如果没有学会下班，而让头脑上班，也即长期处于公台之中，就是所谓的走火入魔头脑还没学会下班，真我没学会上班，则还未入道阳的力量与阴的力量能够自如地轮流上，下班就是圣人

故成子曰有求为圣人之治，可与共学人苟成有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者安在，非以其心之诚乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之成乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，意味在于此心之重呼天理而无人育耳