西藏生死书txt

假设我三天回来的时候，希望你们不要我把我忘记给我谈谈我从前的事情，告诉你们，告诉我，你已经死了，你知道不知道我就说好了，我知道了，我会很安详的离开大家死亡这件事情，我们读完西藏生死书，我们会心里对死亡的害怕减少很多

你必须学会放下的不只是紧张关系而已，还有临终者。如果你攀缘着临终者，你会带给他一大堆不必要的头痛，让他很难放下和安详的去世。有时候临终则会比医生所预计多活几个月或几个星期

唤醒爱心和慈悲，第一段写着词西开全员。此其开全员当志认为没有足够的爱心时，有一个方法可以发现和启发，回到你的心里，重新创造，几乎是观想，有人曾经给过你而真正感动你的爱

我们怎么给人家的人家怎么给我，所以尤其是上了岁数的老年人，我就想很想劝劝这些老年人们人老了两样，东西摆不下，一个是钱财，一个是儿女，因为老人前途有限，后患无穷，因为前途有限，他就舍不得他后患无穷，就要抓着儿女

三，智慧下半部另一道细光束从你的心中发出，从光速有展开巨大的景象。不过每个细节仍然清晰准确，这是各种智慧的展现，同时以舒展开来的光彩和灿烂球状光明的明点，出现下一页这种明亮光的展现四五种智慧的显现

你这时候可以让你人生的梦按照你的愿力实行，但是不要强求我们生下来都是披家待所父母的枷锁，儿女的枷锁，情人的枷锁，国家社会给我们的枷锁都是枷锁，都是披加带锁。但是我们没有不披加拜所的自由，但是我们有选择枷锁的自由，我批哪个锁

当他看完了以后，我们知道怎么读他，因为从读他，我们了解了很多的事情，我们人生整个改变，所以我开宗明义给诸位讲的时候，我就说人家问孔子死后如何，孔子说不知生焉知死

如同玻璃门会留下我们手上和指头上的脏东西，繁复性的基础地也会聚集和储藏。我们一切的叶和机器也如同我们必须持续擦拭玻璃，我们也必须持续净化，反复性的基础地好像玻璃会慢慢磨损

再跳一段的下段，四大中的风大再度吹起，曾如土库乌金仁波切所说的我们听到由地水，火风四大所造成的巨大声响，有雪崩不断掉下来的声音，大河奔腾的声音，熊熊烈火如火山爆发的声音，暴风雨的声音

这个气氛关系非常之大，我们不是真心的话，都是假模假样的，人家立刻感觉得出来，你给人家一个真心的爱，真心的关怀，好比说连个握手都是真正的一个从中心发出来的握手，跟我们在手指间碰一碰完全不同

用最简单的话来说，当时发生的情况就是在最细为层次的意识，虽然没有身体，但仍然存在，也将经历一系列的所谓中英境界教法告诉我们，正因为在中英境界时不再有身体，所以终极而言，我们死后根本没有理由害怕

请看下一段被注意人不切解释说，根据大圆满法传承的伟大丧失说心性本绝的面貌，只有在概念性融化的时候才能传达介绍。在介绍的时刻，丧失把概念确彻底切除，完全显示出刺裸的本决，清楚地呈现出他的本性

在这种无目的无忧虑的舍弃状态中，也就是东周人多切所讲的无助自我的自带的状态中，因果越暴力，再也不会束缚你。我们物的时候，业账本来空服务的时候，我们还要尝就业，千万不要认为原来一切都空的灭账也是空的，罪恶都是空的

如果你已执着和厌恶的习气来反映这些情绪的升起，不但表示你已经分心了，而且没有认证本绝，已经丧失了本绝的基础地，以这种方式来反映情绪，只会加强情绪，还把我们紧紧地绑在妄念的锁链上

请看下一段，我发现在生命的所有严重情况里，有两件事情最有用，利用尝试和幽默感，幽默，有惊人的力量，可以缓和气氛，帮助大家了解死亡的过程，是自然而共通的事实，打破过分严肃和紧张的气氛