至邪之修

大玄之刀在明明德在清明，在哲学之善哲之而后有丁廷而后能静静而后能哀哀，而后能屡屡而后能得不由至其国遮邪期期加逾期，即将遮邪修其身，逾修其身遮邪乘其修歌。这只是一针二候心针下后身心而后加气，而后国之而后天下

惜范礼不须拜进之外，接之士曹媚不死三拜之子，三拜之主，足负勾践之丑，鲁国之修报鲁国之修区区之心区区切目死耳，却目此而河图至为利而愿以成此灵，仰天追星而其心而系邪也

修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃于修之于乡，其德乃常修之于邦，其端乃丰，修之于天下，其端乃普，故以身关身，以家关家，以相关乡，以帮关，帮以天下关天下五何以至天下燃灾。以此第五十五章找回赤子心，纯真无邪

亦灭除其余一切依邪思维而生起之种，种恶不善，反而其余一切一正思维而升起至善法，亦得以修持圆满，具备正语者，灭除邪语，亦灭除其余一切依邪语而生其之种，种恶不善法，而其余一切依正于而生其之善法

匈奴江府合集借子书诸葛亮佛君子之行，尽以修身，结以养德，非淡泊，无以明智，非宁静，无以致远服学习进也，才需学业飞邪无以广才飞至无以成邪，以慢则不能历经险造则不能野性连语是旨意与日趣，碎唇枯落，多不皆是悲首

外思寄人之急，内思嫌己之邪，嫌己内思嫌己之邪，误要日日之非，日日改过一日，不知非即一日安于自视，一日无过可感，即一日无不可尽。天下聪明后，天下聪明俊秀，不少德不加修

当正气不足时或邪气的治病能力超过正气的抗病能力的限度时，邪政之间的力量对比表现为邪盛正衰，正气无力，抗邪感邪后又不能及时驱邪，外出更无力，尽快修复病邪对机体造成的损伤，及时调节紊乱的机能活动，于是发生疾病

阴平阳密精神乃至阴阳离绝，精气乃绝，阴余露风，乃生寒热，是以春伤与风邪气流连难为冻血修商师上逆耳和发为味觉，冬伤于寒春碧温病四时之气，更伤物脏，因之所生本在五味

所谓三次则骨气出者，先遣次绝皮，以出阳邪，再次则阴邪出者，少一身绝皮致肌肉未入分，肉间也已入分肉之间，则骨气出骨，质法约十四浅之，以逐邪气而来，血气后自身之以至阴气之邪

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核为例，寒思于地，热反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之缔约其思天邪圣何如其伯曰风化于天，轻反盛之质，以酸温左，以肝苦热，化于天寒

洪志任虚春某西巡沟去于丹阳汤云谷邪当事时云谷方为行人留意神仙之学，维于谈呼，吸屈伸指数凝神化气之道，该无所不至，即欲之登三毛之巅，下探夜阳修欲尘，敢逃引军之遗迹。楷探慧浊飘然有脱吕人间之志，于时皆谓之徐也

浊以苦心，以解平姿，以咸平之施于地，热仿，甚至治理苦忍邪肝，以苦平姿，火湿于地，往返，甚至自以刚乐，浊以苦心，以邪平之燥湿于地，热仿肾之自以平常，它以双平之以和为至

原来在白玉蝉以前，上茅山并无画符损水，驱邪治鬼之法只一味修真，即至白玉蝉之后，上茅山才有了神宵派跟龙虎山，张天师分庭抗礼，接着连上茅山，原来的轻微派也用雷法来画幅做法了

这一章讲的是自身真英真阳的沟合和承担之要诀，为此虚谨守真，阳真性迷，失急需及早巡回，否则身心无主，难修道寻找真性。徐知道如何便明妖邪大道至简，因此，修道者需收心放下，凡是从前

邪至此地不问和谐传至，但以本经为主，即在本经之标本中，三气上求之诗为太阴之本，气湿为阴邪，一切外邪至此，即从本气而化为病者居多，亦有不从本气而从中化为病者，亦多胃与脾为表里也