致良知答魏师说书后感

地步可用功故去去专说致良知，随时就世上致良知，便是格物，着实去治良知，便是诚意，着实治其良知而无一毫亦必故。我便是正心着实治良知则自无妄之病，吾亦好亦必故，我则自无助之病

故区区专说治良知随是旧事上致其良知便是格物着实据良知便是诚意着，实致其良，知而无意，毫亦必故。我便正是正心着实，治良知则，无自无忘之病，无一毫一必故，无则无自无助之病

良知之际感是极计极感的，不能把良知分为既然不动致良知与感应感，通致良知已是若在良知本身说发语未发意识集发集未发集中集合而无分与发与未发无分于终于何中，是就良知字体说和是就良知感。应说龙溪所谓良知，即是未发之中

以为不如是，则无以记其思而满其欲饮芜湖以弱势之急染，以弱势之心势而又讲之，以弱势之学术，以其文武圣人之教，而四肢以为最优锐凿，则其以良知为魏祖良知为魏祖而为圣人之学，为无所用

策答即是从凶的良知，不能知己真诚侧答疑故治得势均的良知便是自从治血从胸的良知治的，从胸的良知便是治血视清的良知不是视君的良知不能治，却需又从视清的良知上去扩充，将来如此又是脱血本源。卓杂肢节上求了良知，只是一个随他发现流行处当下剧组，并更无去求，不需假借燃起发箭流行处却自有轻重厚薄，喉发不容增减

故区区专说致良知，随时在世上致其良知，便是格物着实去治良知便是诚意着，实至其良知。而吴亦豪亦必故，我便是振兴着，实至良知，则自无忘之，病无亦好，亦必故，我则自无助之病

存凶的良知不能置其真诚，策答疑故治得势均的两只便是制缺存凶的良知，值得存凶的良知，便是却治却实侵的良知，不是实君的良知，不能治，却需又存实侵的良知上去扩充，将来如此又是脱缺本源

说极易则一时未见头脑说自良，知即当下，便有实际部可用功虎区区捐缩，捐自良知，随时就世上。这良知便是格物随时走走着实去致良知，便是诚意着实致良知而无一毫亦必故。我便是振兴，着实自良知则无自无忘之病，无一毫亦必过

人情物理人情即日之人的普遍感情及良知物理及事物的规律及天理师医治被问日新之功，见得来书致意恳，切行为无尽任情，任意，任作良知，即作义为之赋予，本来良知而自为良知者

说即易则一时未见头脑说致良知，即当下，便有时地步可用功。古区区专说治良知，随时救世上志，其良知便是格物，着实去治良知，便是诚意，着实治其良知而无亦豪，亦必故，我便是正心

故区区专说治良知，随时就世上治其良知，便知格物着实去治良之，便是诚意着实治其良知而无一毫亦必故。我便是正心着，实致良知，则自无妄之，病无一毫亦必故，我则自无助之病

随时就世上治，其良知并是格物着实去治良之，并是诚意着实致良知，着实自其良知而无一豪，亦必故。我并是振兴，着实自良知则无自无万之病，无亦好亦必故，我则无则治无助之病

随时就世上致其良知便是格物，随时就世上治，其良知便是格物着实取之良知，便是诚意着实治良知而无一豪异地顾我，便是赠心着实治良之则无望之病，无亦毫亦必过，则自无助之病

魏昌做得甜的障碍，圣人指使顺其良知之法，用天地万物居在我良知的法用流星中，何尝有油遗物超越良知之外，能作得长矮先生。云贤家说道徐圣人启能徐赏家的一号师佛，使说到屋圣人奇能屋上夹的一号油，但闲家所需从央城上来

可用功故去去专说治良知，随时就世上志，其良知便是格物，着实去致良知，便是诚意着，实至其良，知而无一毫亦必故。我便是振兴着实治良知则自无妄治，病无一毫一笔，故我则自无助