七善七恶

由于喜欢孩子而对其焦宠溺爱的小善，最后成了毒害孩子的大恶，这正是小善来大恶这句角久雨的含义及小山小善之举等同于大恶之行动，与之相对，还有一句从话叫大善似无求别思事

水的智慧老子在概述了水的善地万物而不争出众人之所恶的总体品质，之后，有具体列举了水的七种智慧及屈善地心。善渊与善人言善信，争善智是善能动善时用现代汉语来讲，讲述就是居处

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，已是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体怀有善，恶在得哄曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有喜心

原是铜的，但刚的其余善在为刚善，但是习于恶的为刚恶，后来的时候，有的继续的修缮，有的转而习恶，他就有了那个刚善刚恶之分柔的西域，善那位柔善惜与恶的为柔恶，便日相远矣

小鹿同学在信中提出了佛教禅宗非常著名的一个话头语出谈经行有品，第一，七六组惠能抛给僧人惠名的问题，不思善，不思恶，哪个是名上座，本来面目不思善，不思恶，正在此时，哪个是你惠民的本来面目

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，亦是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但仍有习心

关于阳明四句教的意志，略如上说，自再将一两句与三四句列为两个简表，以资行目，心体无善，无恶脆然，至善超善恶相心之所发意，顺心体而呈现，善顺躯壳而呈现，是恶良知知，善好善知，恶致知格物，为善去恶，纯化意念，诚意纯化

由于孩子由于喜欢孩子，其娇宠溺爱的小善最后成了毒害孩子的大善，正是小善奶大恶这句准确的意思，即小善之举等同于大善大恶之行，与之相对。还有一句话大善似乎情，他的意思是从表面上看

下面我为大家朗读道德经第七十三章天网恢恢原文，勇于敢持杀，勇于不敢折活思，两者或虑，或害千之所恶所知，其故是以圣人忧难之天之道，不争而善胜，不言而善，应不招而自来

是以圣人自知，不自陷自爱，不自贵，过去比去此第七十三章，勇于感子杀，勇于不感子。活此梁找获利苦害天之所恶，熟知其故是以圣人留难之天之道，不争而善胜，不忍而善影身影

若无得心，是无善无恶之心，亦是亦即是无善无恶之意之计，是无善无恶之物迹，是无善无问之物。钙无心之心，钙无心之心，则藏秘无意之意，则应缘无知之则体记无物之物，则用神天命之性，遂然至善神感，神影其机，自不容易无善恶不善可明恶本恶，故本无盖意，不可得而有也

最后，他只能是完全秀士成为一款松软的废铁，因为他无法判断绝对的善与绝对的恶，他根本派不上右城，刀锋挥舞之处是没有善与恶的，他不可能左边是善，右边是恶，也不可能是右边是善，左边是恶

盖无心之心，有草蜜无意之意的月圆无知之知，则体积无物之物，则用神如天灭之性脆，然至善神感神硬其机似不容易，无善可明恶，故本无善，意不可得，而有也是为无善无恶，若有善有恶

千山万夫子立教，随时为之权法，立刻指定使用显微，只是一击心意之物，只是一事若鹜，得心事无善，无恶之心，亦子是无善无恶之义之，其是无善无恶之物，极是无善无恶之无盖无芯之心之草地，无意则已，成名为知之

第七章天地传教天地门常借九个以及古此山部门长山顺圣，人道其身而身，先外其身而身存为玉，其古诗也不能整体思。第八章上善若水，水领万物而不争处，众人之所恶，或接引道欲善地，心想渊欲善人言善见