示弟立志说书法

宴席祭祀站向礼仪的机构还是要立志养志，哲志示弟立志说就是要立志养志哲治，最后有所诚实，就是立德志在求其上者，得其中，求其中者，得其下秋，其下者无所得，法乎其畅，得其从，法乎其中得其下

不治故今以立志萎缩，中间字字句句莫非立志改中身，学问之功，只是立的字，而若以世说而和经，一则字字句句皆经一之功，是以世说而合敬意则字字句句皆敬意之功。其足格字伯曰忠恕等说无不吻合，但能实行体之信于言之非望也

在与课章大书信中，他对既是其族书主，又是他弟子的王课章，说学本于立志，还特别因主，这是他最近新体悟出来的文学之道，一定要坚守王阳明的弟子中不少深受影响，终有成就

一部中国书法史首先对如此漫长的历程中所呈现出来的纷繁复杂的书法现象进行深入耐心的梳理，进而揭示各书法现象间的内在关联以及书法现象与产生这些现象的历史文化背景间的表里关系

肃世而齿通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之说，是夫王德之人素世而耻，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

呼心声则此至既不呼造先生，则此志既不造，都先生，则此志既不独愤先生，则此至既不愤贪先生，则此至既不贪傲先生，则此至既不傲令先生，则此至既不令该五一息二肥立志泽治之时，勿以事而非立志泽治之地，故泽治之功

折此字，急不呼照心声折此字急不照度心生，则此自己不度愤心生，则此自己不奋贪心生，则此自己不贪傲心生，则此自己不傲令心生，则此自己不令，概无一息而非立志，则自之时无一世而非立志哲治之地

于是我便常向朋友劝告要学书法，有钱都买自切少买论书法的书，有时间多看帖林帖，少看论书法的书，要加声明。这里所说论书法的书当然是指古代的，因为他们绝大多数玄虚难懂

在东晋以书法相标榜的风尚中，王羲之和王献之父子开创新风，先后独享盛名。因此，不仅王氏子弟整个氏族阶层均封从影随东晋书法变古法取新言，已成风尚，西阴，西超，谢安，谢万恒，温余义等著名书家都受西线新风的影响

欲自心之从福，天理而无人，欲则必去，人欲而冲，天理勿屈人欲而从天理，则必求索，亦屈人欲而从天立志法，求以求去人与二冲天立志法遮蔽正足，先决靠出腾讯而凡所谓学问之公子，可得而讲

或待心生，则此志既不待忽心生则此志既不乎躁心生，则此至既不躁度，心生，则此至既不度愤心生，则此治既不愤贪心生，则此治既不贪傲心生，则此治既不傲令心生，则此治既不吝概，无一息而非立志则治之时，无一事而非立志择志之地，鼓立志之功，故择志之功，其余去人欲，犹如烈火之疗毛

杜心生则此自己不度奋心生，则此自己不奋贪心生，则此自己不贪傲心生，则此自己不傲令心生，则此自己不令盖无一息而非立志择之，时而无一事而非无疑，是而非立志择智之地，故择智之功，其余去人欲有如烈火之疗，毛太阳一出而亡，两前消也

或带新生乎心身，则此志，即不乎造心声，则此志，即不造度心生，则此至其不度奋心生则此至几部分贪心生则此志即不贪傲，心身则此志，即不傲令心生则此志即不令，概无一息而非立志则治之，实无一事，而非立志则治之地

励志篇励志勤学改各之赛，励志智不利贴下屋可称之事，说百公积益未有不本，与智者经学者矿匪挥斗，晚睡开始说百无所成，皆由于智止为利尔固立志而慎，只慎以立志而写之，写以勤选，以励志为君子

自责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待呼心，生则此志，即不呼造心生则此志，即不造度心生，则此至积不度愤心生，则此至吉不奋贪心生则此志吉不贪傲心生则此志，即不傲令先生则此志既不令盖无依，稀而非立志哲治之实无一世而非立志哲治之地