示弟立志说书法

宴席祭祀站向礼仪的机构还是要立志养志，哲志示弟立志说就是要立志养志哲治，最后有所诚实，就是立德志在求其上者，得其中，求其中者，得其下秋，其下者无所得，法乎其畅，得其从，法乎其中得其下

后世大患犹在无知，古今以立志为说，中间自制聚聚，莫非立志，该终身未学之功，只是立德志而已。多以诗说而合精英则自持聚聚皆精益之功，以示说而和敬意。哲治之居，接近义之功，起珠格物格制博曰中述等书

后视大方以立志为所中间，自己聚聚申问虚之功，只是利得的利得之而已。若隐而和经理则自己去去及经立志工一起的仪式，说言，活跃，综述等说我不吻合，但能实行体制心于言之

不治故今以立志萎缩，中间字字句句莫非立志改中身，学问之功，只是立的字，而若以世说而和经，一则字字句句皆经一之功，是以世说而合敬意则字字句句皆敬意之功。其足格字伯曰忠恕等说无不吻合，但能实行体之信于言之非望也

这一时期的书法已经开始成为一种艺术，并深刻地影响着后世书法的发展，其中涌现了众多的书法名家，著名的书法家，如三国时的钟谣诗人称赞他的书法若飞红细海，五武鹤游天西晋书法家有敦煌人所敬他的徒弟族孙女

精彩点评在这封家书里，曾国藩好兄长的形象跃然于纸上。他为九弟的吕承而操心，为四弟的学业而担忧，为六弟解开心中的烦恼，并内心地讲解了立志求学的道理，劝说兄弟们发奋图强，不讲时间，不讲环境，只问自己内心求学志向是否坚定

在与课章大书信中，他对既是其族书主，又是他弟子的王课章，说学本于立志，还特别因主，这是他最近新体悟出来的文学之道，一定要坚守王阳明的弟子中不少深受影响，终有成就

他的书法大都凝重后世，结构，舒展，开张点，画方哲境界富于才气。而他的书法之真正成熟，是在成为佛门弟子之后，由于外部环境和内心精神世界的改变，李树桐出家以后的书法作品

肃世而齿通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之说，是夫王德之人素世而耻，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

一部中国书法史首先对如此漫长的历程中所呈现出来的纷繁复杂的书法现象进行深入耐心的梳理，进而揭示各书法现象间的内在关联以及书法现象与产生这些现象的历史文化背景间的表里关系

精彩点评在这封家书里，曾国藩好兄长的形象跃然于纸上，他为九弟的旅程而操心，为四弟的学业而担忧，为六弟解开心中的烦恼，并内心地讲解了立志求学的道理，劝说兄弟们发奋图强，不讲时间，不讲环境，只问自己内心求学志向是否坚定，并提出作为读书明理的君子

呼心声则此至既不呼造先生，则此志既不造，都先生，则此志既不独愤先生，则此至既不愤贪先生，则此至既不贪傲先生，则此至既不傲令先生，则此至既不令该五一息二肥立志泽治之时，勿以事而非立志泽治之地，故泽治之功

其次是他又必然规定了书法观赏方式的分类变化，或者是说还更应该反过来。思考是由于不同的书法观赏需求，决定了书法创作展示方式的不同类型的并存。与肖长其理由很简单，因为说法作品首先是创作出来给人看的暗头书与闭上书在创作上的不同要求

则我之欲为献言，亦为在于此心之纯乎，天理而无人欲而与此心之处乎，天理而无人，欲则必去人欲而纯天理误取人欲而纯天理则闭球去，人欲而存，天立志方，求去人欲而存。天立志方，则鼻正朱先爵考朱古训

欲自心之从福，天理而无人，欲则必去，人欲而冲，天理勿屈人欲而从天理，则必求索，亦屈人欲而从天立志法，求以求去人与二冲天立志法遮蔽正足，先决靠出腾讯而凡所谓学问之公子，可得而讲