（庄子篇）63 扁轮论斫

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙。在《庄子》这本书里头，还有一个非常有名的故事。而且也能给人很多的启发，引起很深的思考的，就是轮扁斫轮的故事。

说齐桓公在那读书，结果下边有做车轮的这么一个师傅，这个师傅叫扁。扁看到齐桓公读书他就过来问说，君王，您这读什么书呢？这个君王就说，说这是古代的圣人写的书。这位做车轮的师傅就笑了，什么圣人不圣人的？这些人还活着吗？那当然了，他不在了，是古人，那古人留下的就更是糟粕了。齐桓公一听，这位木匠，这位车轮师傅这么牛，说话怎么这么随便呢？就不高兴了！说圣人的书，你敢说是糟粕，你给我讲讲，讲不出道理来，我要你的命。

这个师傅就说了，他说您看的书，都是讲一些最伟大的事情、伟大的道理。我只是做一个很小的事情，只懂得很小的道理。我就是做车轮，做这车轮我需要有一个工具，这个工具叫斫。斫大概就是我们中国农家过去用的那个镐头，这个镐头把它缩小十几倍、二十倍，变成了手里边的一个小的工具，是这么一个东西，在北京管它叫锛子，在陕西管它叫砍砍子，就是它可以砍，那么砍下来，把这个木头削去一点。

他说我做这个车轮，就是要用砍砍子来把它砍出一个轮形来，要砍出一个放轴的地方，放出一个空洞来。他说，如果砍的劲大了就甜了，就稀了晃荡在上头，你砍得劲儿小了，就苦了，苦了它就在那紧紧梆梆，就紧紧扣住了。砍的劲大了，劲小了或者是甜了，或者是苦了，都不合适。

我顺便说一下，关于手工活甜了，那像我这个年龄没有听说过。苦了，这个话我常常听说过，是说做过了，是苦了。可是古代的时候，恰恰他是说做的不够，是苦了，弄得太紧了，因为你要砍那个洞，你要一使劲，它大了，那时候它咣了咣当，那个时候，我们现在的人说它是苦了。但是这个木匠师傅，他说那个是甜了，但是没关系，甜了苦了，现在都这么说。比如说你的一个衣服，袖子很长，你要去一截，一下你就去大发了，袖子就不够长，说你去苦了，他就说这个。

他说这个砍砍子的斫，这个锛子，你究竟是多大的劲儿合适，我爸爸也是车轮师傅，他没法给我讲清楚，我也没法给别人讲清楚，多好的师傅讲都讲不清楚，你看书更没用。你就连这么点小事都不是用语言能够讲清楚的，也不是用文字能够讲清楚的，你自个儿去琢磨这个劲，去拿捏这个劲，你才去能够掌握到一个最好的火候。就是说怎么做车轮？这个一本书也是说不清楚的，一个圣人也是说不清楚的，那何况是治国平天下的大事。这就是我认为书上写下来的东西，不过是糟粕的原因。

底下就没有再说别的了，可是这一段就是令人深思。语言和文字是中国人的依靠，然而恰恰是语言和文字，未必能够尽达其意。庄子在其它的地方说，道要靠的是意译，要靠的是说才能把它说清楚，要靠言，就是要靠语言来表达到。可是这言要表达的是道的含义，是道的内涵，是道的用心，是道的意义，就是这个意思的意。

可是语言往往又不能够最准确的表达这个意，因为语言说出来以后，语言本身是另外一个系统，它是一个符号，它和你最准确最恰当最贴切的那个含义，它中间是不无距离的。这个话可是说的深了，这说到了一个对语言的认识，语言很重要，你要不同语言，你这脑子更不行了，你什么都接受不了了。书也很重要，但是你永远不可能书完全符合他所想要表现的那一切。

庄子在另外一个地方他又讲过这个，他说书就好比古人穿上鞋走路的鞋印，那个鞋留下的痕迹。因为他的脚并不沾地，所以不是脚的痕迹，是鞋的痕迹，那么它是鞋的痕迹并不等于就是鞋。尽管现在我们的刑侦方面有很多专家，一看鞋印能做出许许多多的判断，但是毕竟你没看见他穿到脚上的那双鞋到底是什么样。那么鞋这个实物和那个脚又有一定的差距，所以鞋印而并不等于脚印，脚印也并不等于脚，脚又不能等于这个人全身，他的身体，身体又不能够完全表达他的心态，他的思想，他的学问，所以这个书实际上只能表达很小的一部分古人的经验，古人的头脑，古人的智慧等等。

这个庄子说的也够苛刻的，书很厉害很了不起。但是庄子的意思跟孟子的那个话是一样的，尽信书不如无书，您靠着看书来治国平天下，未必是靠得住的。语言和文字，并不能够充分的解决沟通的问题，学习的问题，经验的长存的问题。因此我们对语言，对书要有某种保留。那么庄子讲的这个意思，我们还可以找到无数的例子，有些事是可以靠看书来解决的，也有些是看书起的作用非常有限。

记得我小的时候特别崇拜太极拳，自己有多少天不吃早点，省下了钱，当时认为花了一笔巨款买了一本太极拳式图解。可是您靠看书练太极拳，别说太极拳，你练不成，您靠看书练广播操，你也非常的困难。相反的如果有一个师傅教给你，当你的面给你比划，你反倒就能够接受了。说明有些事是要靠语言，有些是不靠语言靠示范，靠你的眼睛靠你的耳朵，尤其是靠别人的当面的传授。

再比如说我们常常讲游泳，为什么我们提出来要在游泳中学习游泳呢？因为您光看书，光上课那是没有用的，您上一百节课，您一下到水里头绝对漂不起来也走不了。相反的，你要是跟着老师在水里头，哪怕喝两口水，把脑袋放进去，体会体会你就不一样了。

所以庄子居然在两千几百年以前就能够思考这么一个深刻的问题。就是语言对人到底重要到什么程度？文字对人到底重要到什么程度？文字和语言我们到底应该怎么样把握？如何能够既尊重文字和语言的意义，保存文字和语言的传承，又不做文字和语言的奴隶？那么庄子在另外的一些地方，他又是从这个意义上讲，你不管看什么书，尤其是所谓圣贤之书，那都是跟你这个时代离了很远的一个东西，而人处理的各种的问题，你是离不开你当时的处境的，是离不开你当时所面临的挑战的。太古远的东西，已经不能够成为你处理当前问题的直接的论据了。

所有这些都证明了庄子思想的深刻，而他的故事又讲的很轻松很愉快，甚至于你从这个故事里还能体会到古代的像齐桓公，他和一个木匠还真有很亲切的交流。齐桓公虽然有点愤怒，甚至于说到你要说不上来我要你的命，但是这个木匠也并没有怕齐桓公，还是说出了自己的一番高见，真是值得人怀加以怀念。

好，今天就讲到这里，让我们问问自己，我们这一辈子有哪些东西是从书本上学到的，有哪些东西是只能够从生活中从实践中来学习，好，谢谢大家，下次再见。

【原文】 

《庄子·天道》

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”

公曰：“圣人之言也。”

曰：“圣人在乎？”

公曰：“已死矣。”

曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”

轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！