（庄子篇）59 循道避祸

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙。孔子讲的这些在世态人情上的复杂的情况，包括有些官员或者候补官员的故事。还有一个很有趣的故事，是说到当时魏国的一个名人，被认为是很有道德修养，是一个得道之人，他叫做颜阖。

他被卫灵公请去要做他的儿子的老师，他的儿子叫做蒯瞶，这个蒯瞶，性格非常的恶劣。上边说他是有一种天杀的性格，天杀的，现在是骂人的话了，有一种极坏的、极恶劣的性格。也许天杀这两个字里头还暗示这个蒯瞶，很喜欢杀人，不知道有没有这个意思。

颜阖就去请教他们一个更有资格的一个大名人叫蘧伯玉。就说到我要去他那给他这个儿子当老师，儿子脾气又坏，我应该怎么办？蘧伯玉讲了一些，实际上就是两个字，就是你小心，你一定要小心。

他说就是跟这样的人相处非常困难，但是你形应该是就，就就是听话，就是接受。你的外表上应该是“形莫若就”，你的外表应该处处都是听他的，接受他的。“心莫若和”，你的心就是要保持一种和平的心态，他有什么脾气，你就也不足为奇。他如果像一个小孩似的在那闹，你也就是陪着当一回小孩。如果他没有任何的分寸，没有任何的界限，那么你也就跟着不那么分寸，不那么界限，也没有什么了不起，你只能够是这样。

但是蘧伯玉又提出来说“就不欲入”，就是你什么事都听他的，可是你又不能完全掺和进去，你不能完全变成他那样的人。你要完全变成他那样的人，他闹你也跟着闹，他疯你也跟着疯，他凶恶，你也跟着凶恶，那你已经变成帮凶了，这个不行。

“和不欲出”，你的心非常平和，你的目的本来就是因为你跟他在一块，你不得不有些事就不争论，有些事就尽量的妥协了，有些事就这样尽量的跟他好好的说，好好的商量。可是你这样的话，你太平和了很快就显出你跟他的不同来了。他很暴躁，你很有修养，他很粗野，你很有礼貌，他动不动瞪眼，你经常保持着笑容。这样的话你就出来了，你就显出来了，你就成了名人了，你这样一成了名人，他就会更加讨厌你。

蘧伯玉其实没有提出什么正面的方法，但是他提出了这种两难的处境，你不救活他也不行，你太救活了他也不行，你不和和气气也不行，你太跟他和气了也不行，怎么掌握？只能够是自己掌握。蘧伯玉的这个话里头还有一个意思，虽然你是得道的大人物，虽然你很了不起，但是你碰到这个孩子，由于他是公子，是君王的儿子，你拿他还真没辙，等于他承认这个。

然后蘧伯玉就讲了一个故事，就是螳臂当车。当年的齐王出去打猎，据说有一个螳螂，用自己那个小手臂要挡住他的打猎的车。这个原来的故事甚至于是说齐王一见螳臂这样勇敢，这样不在乎自己那么小，它的小胳膊也那么小，而居然要挡一个车队，挡一个田猎的车队。因为齐王喜欢勇士，他认为这个螳螂是勇敢的，敢于维护自己的利益，我们改道，我们绝不能压螳螂，这是原来的故事。

但是蘧伯玉给颜阖讲这个故事的时候，已经把这个故事的歌颂勇气，歌颂大无畏精神的这个意思给抹掉了。变成了一个嘲笑不自量力，注定失败的这样一个故事，来让颜阖警惕。那么颜阖后来到底怎么处理的这件事情？这个《庄子》上也没有说。但是《庄子》的杂篇中另外有一个颜阖的故事，是一个关于颜阖辞让的故事，就是鲁哀公怎么请他担任大的职务最高级的职务，他坚决辞让的故事，表达了一种辞让的心理。

这些东西讲到这里，庄子在《人间世》里头，他分析了一些世态人情，他分析的确实很老道。庄子并不仅仅是一个幻想家、文学家、诗人，甚至于是一个还想着大道，想着真人，想着治人，想着修炼的，这样带几分非此岸的色彩的这样一个幻想家。庄子很老道，庄子懂得世态人情。

但是他写的这些，给别人讲世态人情的大人物，包括里边说到仲尼就是孔子，说到蘧伯玉他们出的主意，几乎没有一个能够针对世道的险恶，人情的恶劣，没有这方面的主意，他没有办法。相反，庄子只能够从个人的精神状态的调理上，就是不管怎么样，我的心是平和的，我是不着急的，不跟权势较劲的。不管怎么样，我绝对不给自己找麻烦，不管怎么样，我先保全住自己。就是说避祸第一，你必须避开祸患，不论是孔子给颜回出主意也好，还是孔子给叶公子高出主意也好，还是蘧伯玉给颜阖出主意也好，他强调的是内心的平静。

他还讲故事，说这人照镜子不会在流水那照镜子，而是以止水，以不流的水来照自己的影像，显然那个时候没有水银做底的好的镜子，也许人想看看自己长得什么样，就是要在清水静水之中照镜子。他用这个来鼓励碰到世态人情，甚至于面对权势，面对君王的时候尴尬的处境。

庄子把全身提高到核心价值的位置，所以他甚至于对一些英勇牺牲的忠臣，明臣，他认为他们是浩明，没有能保护住自己。比如说《封神演义》大家看了以后，都会很尊敬比干，他就认为比干是自取其辱，自取其祸，他如果不是那么好名的话，他本来可以一声不吭就可以保全住自己。

所以庄子讲一个什么道理？就是保全第一，保身第一，避祸第一，这就是大道。大道首先得避住祸，这个说法在那个时代也并不个色，也并不奇怪。因为包括孔子也是讲这一类的道理，就是说遇到邦国，诸侯国家无道的时候免于刑戮，不至于被杀，不至于受刑，不至于坐班房。那么邦有道的时候你不应该默默无闻，你应该努力做一些有意义的事情，孔子还讲邦无道的时候，应该愚傻，应该犯傻，免得卷入的太深。

所以孔子也整天琢磨这些，还说邦无道的时候可以卷而怀之，您就干脆卷铺盖，就自己已有什么本事，有什么理念就揣着它就行了。用老子的说法就是知白守黑，用小说上的词，就是揣着明白装糊涂。这些地方使庄子显得有点没出息，而且庄子他的教导的这一套也是令人感到没出息，没有是非，没有斗争性的这一面居多。

这个正是庄子，尤其在中国的人民革命的阶段，曾经被很多的左翼知识分子骂的不轻，认为庄子的这一套是中国文化的糟粕。当然我们今天看起来庄子他在强调一面的时候，譬如说他这里头就没有一个“杀身成仁，舍身取义”的这样一个气概，就没有一个“大丈夫威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的这样一种对自我的要求。

但是庄子希望这些世人，这些读书人，这些候补官员，乃至于这些名人头脑清醒一点，别把自己估计过高，不要自取灭亡，这个话是有一部分道理的，也有它的趣味性可谈。

好，今天我们就讲到这里，让我们想一想，一个人做人怎么样把刚和柔结合起来，把争和不争结合起来，怎么样能够做到外圆内方，或者是大方无隅，这是很有意思的一个话题。好，今天就讲到这里，谢谢大家，下次再见。

【原文】 

《庄子·人间世》

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚉?仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”