禅故事 162 石室善道 道如展手 佛似握拳

道如展手 佛似握拳

    仰山禅师问善庆：“佛与道，相去多少？”

    善庆说：“道如展手，佛似握拳。”言下之意，拳也是手，手亦是拳，手是拳的体，拳是手之用。善道的比喻，很典型地说明了佛家的体用辩证关系。

    沩山听罢，说：“到底得说出个究竟，可信可依呀！”

    善道便用手向空中拨了三下，口里说：“无那么个事，无那么个事。”虚空是不可拨动的，它无所谓，无所减，不生也不灭。这就是那个容纳万物、容而不有的道、佛。

    仰山又问：“那还需要看教义经典吗？”

    善道说：“三乘十分教的经义本都是些分外之物。你要和它作对地看，那就有心与境，能与所能间的两分双行，这便产生种种见解，但这不是智慧，而是狂慧，这不足以称道。你若是不和这些经典教义对立着看，就一事也无。所以祖师说‘本来无一物’。你没见过小孩刚从娘胎里出来时的情形吗？那时他可曾有看教、不看教的想法吗？那样时，小孩子不知什么是有佛性，什么是无佛性。等长大了，便知道我能干这个，我又懂那个，却不知道这都是外在的尘俗，糟心的烦恼！十六行中就属婴儿最是淳淳和和，用婴儿的这种纯净守一比喻那些舍去分别心，知见心的学道之人，最是恰当。不过现在人又把婴儿看作就是道，这仍然是知见分别心作怪，是错会了真义。”

    有一次善道和仰山赏月，仰山看着天山的明月问禅师：“月亮变成尖的时，那个圆相到哪里去了？圆时，那个尖相又到哪里去了呢？”

    善道回答：“尖时圆相隐，圆时尖相在。”善道的意思是说：尖只是圆相整体的一种显现，而变圆时尖却含容在里边。后来云岩听到这个话头后说：“尖时圆相在，圆时无尖相。”道吾又觉得云岩的说法也不惬意，便说：“尖时亦不尖，圆时亦不圆。”云岩的意思是，月亮之所以被认定是尖的，就是因为有圆相在人们心目中，而月之所以被认定是尖的，就是因为有圆相在人们心目中，而月之所以被称为圆的，却是因为它没了尖相。云岩已经把尖、圆纳入到观察主观意念上来说。而道吾则更彻底，尖不是月尖，圆不是月圆，一切都是心造幻影，这很有点六祖“仁者心动”的意思了！

    仰山辞别石室时，善道把他送出门去。仰山走出一阵子，善道高声喊了一句：“阇黎！”仰山回头应诺，善道说：“不要向那边去了，又回头朝这边来！”“那边去”是由俗入圣，“这边回”是由圣返俗。善道的意思是提醒仰山不断向上。

    有位和尚问善道：“到五台山吗？”

  “到过。”善道回答。

  “见过文殊吗？”僧问。五台山是文殊菩萨的道场。

  “见到。”善道说。

  “那文殊对和尚说过什么吗？”僧又问。

  “文殊说，你生身父母在深草里。”善道瞪着僧说。这是典型的问圣答俗，用一句吃饱了不饿似的大实话，破除僧人心中凡圣不同的意见。