009.为人子的礼：孝，怎样做？

真正的孝，就是要有恭敬父母的心，让父母心情舒畅，让家庭氛围有序祥和。为人儿女，在日常人伦中怎样做才能真正让父母感到宽心、安心呢？

且听张讲师入情入理的讲解~~

凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。

夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

夫为人子者：出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。

凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。下面就讲说为人子的一些道理。

冬温而夏凊，“凊”就是清凉的意思；那么，这指的是说安定他的床席、他的床位。冬天就要想办法让它铺的非常的温暖，夏天就要非常的清凉。这是讲说四时不同，为人儿女，体恤家人，他的清安，所以，按照四时的不同，他的法就不同。

昏定而晨醒，定则安。那么，在晚上要睡觉的时候，我们就帮他整理床席，对不对？然后，让我们的双亲，可以很安定的睡觉。那早上呢，一大早就要来问双亲说“昨天睡得好吗？身体平安吗？”叫做“昏定而晨省”。

在丑夷不争，“丑”就是很多人，叫做“丑”。“夷”是同类之名，叫做“夷”。那么“丑夷不争”是在同类之间不争。为什么要特别强调这个？一般的人在贵贱差很多的时候，他心存畏惧，他是不会争的。唯有什么样的人会争呢？朋比、同侪，就更喜欢争这个胜负。一争的时候，气血一上来的时候，就做出很多不可理喻的事情，会让他的双亲担忧。所以，特别戒慎一个孝子，在丑夷，千万不要争，特别直指在众多的同类里面最容易争胜，碰到这种情况，同侪他们相处之礼，就在于一个“不争”。

夫为人子者，三赐不及车马。说做人儿子的，三赐不及车马。什么叫“三赐”？“三赐”就是“三命”。什么叫“三命”？古代做官，你有才华，那么就会受人举荐，受人举荐，国君觉得你真的有才华，他要决定聘请你、任用你，然后就会所谓有“三命”。所谓“三命”就是官很大，才有三命。

一命授爵，就是他官位，第一个颁布下来就是你当什么官；再命授衣服，第二个颁布下来的就是当这个官应该穿的衣服，官位先到，先有一个状宣达，官位先到，到了之后再来派人来，依君命送衣服过来；再来，三命就是送什么来呢？送车马。古代有乌纱帽的人，出巡不是车马都很大吗？对不对？

一个孝子，接受三赐，就是一命授爵，二命授他的朝服，三命授车马，三命皆授。授爵也授了、衣服也授也了，但是第三个，车马不授，叫做不及车马。

这是在讲什么呢？这是讲说一个人，他如果说，假设他的父亲是诸侯，还是卿大夫，他都有车马；为人子者又当官又有车马，他的车马跟他的父亲就相平比，那为人子者会自逊于一等。不把自己的光彩弄得可以跟他的父亲来相比，所以自逊一等。所以，他虽然是一定要当官，虽然他的官位也要授，虽然他的衣服也要穿，但是车马，那个属于荣华的部分，他就辞退。所以叫做三赐不及车马。就是故意要留一个东西，跟他的父亲是逊一等的，所以不授这个车马。

这是讲说，一个孝子他的内心里面，吃的、穿的、住的、用的，都跟他的父亲一样，他会不安啊。我们现在的人没这个思想，所以，吃的、穿的、住的都要比父亲父母还要好，对不对？让他为你效劳，现在是父母孝养小孩子，不是小孩子孝养父母，世界上是倒过来了。那么，走到这个地步，世界乱也就应该的。那么，这样的做法这些长辈自受其害，这也就是理所当然的。古人看得比较远，他们的思虑、想得比较深。

所以小孩子，人家说再富不能富小孩子，古人是这个理念。我们现在的人是说再穷不能穷小孩，那就是活该啦，就不要怪谁了。因为你的智力是这么样的浅薄，就会变成把他宠爱、宠爱到无法无天，而一点都不知道要感恩。人家古人三赐还要不及车马，主上要为民办事，这个是不能不办的，但是不要一个东西，在朝堂上站得跟他的父亲一样高，他不这样干的。他这是官是一定要当，事情是一定要做的，但荣华的部分就自己谦逊一等，这才是一个孝子的心思。

故州闾乡党称其孝也，那州闾乡党是什么东西呢？这古代，一个字不同，就代表实质的意义就不同。若现在我们来讲“州闾乡党”反正就是指的那些小乡镇，对不对？古代五家叫做“比”，那五比叫做“闾”，也就是二十五家；四闾为一族，也就是一百家；五族为一党，也就是五百家；五党为一州，就是一千两百五十家；五州为一个乡，是一万两千五百户。字不同，它所代表的东西就不同，古代是字字都是非常的谨慎的。

所以，“州闾乡党”的人都称这个人为孝子，为什么称他为孝子呢？因为他对他的父母的这种敬爱的心思，表露无疑的意思啦。

兄弟亲戚称其慈也，亲指族内，戚是指他的族外，是异姓的意思。称其慈，慈是仁爱的意思。用这样的敬爱的态度，对他的亲族，人家就称他为慈。

僚友称其弟也，我们用敬爱的、亲爱的态度，对我们的僚友。僚友就是指官做一样大的，叫同僚。僚友就称这个人说是敬长的。

执友称其仁也，执友是志趣相同的，叫执友。同师之友、同学，都称执友，就称他是有仁爱之心的。

交游称其信也，说一般的泛泛之交，都知道这个人是有信用的。其实刚刚讲了名称有这么多的不同，其实都是因为有敬、有爱的关系。

见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

“见父之执”，这个“执”就是跟父亲非常好、同志的，叫做父亲之执。看到父亲相同年龄的，而且父亲是非常敬重的、喜欢的，这样的人，跟父亲志同道合，那么或者是我们去见他，或者是路中相逢，就是见父之执。

不谓之进不敢进，他不叫我往前，我不敢往前；不叫我进去，我不敢进去；他没有叫我退，我不敢退；在那里很久，他都没有说要退，你就可以请问他“我是否可以退？”当然会讲话啦。这是礼数上自己要去权变的地方。这意思就是说把他当成父亲一样，父亲一辈子也没有多少个真正好的朋友啊，各位对不对？泛泛之交是很容易，这边讲父之执，没几个人呐。

因为敬重父亲，就更加的敬重了父亲的最要好的这些朋友，所以以慎重的态度来对待他，所以不问也不敢答，这是非常敬他不敢怠慢的意思。就是“孝子之行”，不只是敬他的父，他的父亲的好朋友，他也都非常的敬重，这才叫做孝。

夫为人子者：出必告，反必面，做一个人子，他的礼是什么呢？各位，这个叫做《礼记》。《曲礼》特别是讲说，人在社会上、在家庭里面、在官场上，他的动容周旋的一些礼，叫《曲礼》，对不对？

说为人子者在家庭里面，做一个人子是什么礼？“出必告，反必面”。各位，这个要学啊，如果你的父母还在，要出去到哪里，你一定要先跟你的父母讲，然后回来，父母还不知道，一定要先去安他的心呐！回来说“妈妈我回来了，爸爸我回来了，我今天什么事什么事”跟他稍微聊一下，这叫做“出必告，反比面”。就是让你的双亲心里非常的放心的意思。

所游必有常，所习必有业。说“游”就是指去哪里游玩、娱乐，“必有常”。什么叫做“必有常”？就是不逆于常理。就是所去玩的是很正当的，叫做“必有常”。不要玩得不堪入目、不堪入耳的，伤害自己的精气神的，这个叫做“所游必有常”。

所习必有业，“业”就是叫做创立一个什么事业、什么基业，或者学习一个什么样的学业，都叫做“业”。有正当的、有益的技艺，或者正当有益的职业，叫做“所习必有业”。不要说“你在做什么呀？”“我在诈骗集团上班”，这也算职业吗？这就是说“所习必有业”，说得出来，对国家、对社会都是有长远好处的，不是作为一个见不得人的，叫所习必有业。

恒言不称老。就是说无论怎么老，在父母面前，不敢提“老”这个字。“老”这个字，像我们刚刚前面讲，一个七十岁以后的人还当了大夫，到哪都说“老夫，老夫”，对不对？在他父母面前敢不敢称“老夫”啊？他就不能称“老夫”，为什么？因为你一说你老，那你的父母马上想到他多老，这个是快死了，对不对？所以在父母面前永远像个小孩，这是不说老。

在《孟子》里面有提到说：舜五十而慕。慕就是小孩子一直粘着他父母。父母只要不在，他就一直要找父母，仰慕的慕。舜的孝顺，就是在五十岁了，还粘着他父母，动不动就要找到他的父母，说要干什么要干什么，他没看到他的父母，会不安一样。真正看过大孝的，就是这个舜这个人，怎么孝？五十而慕，五十岁像个小孩。

你有没有发现你五十岁，你骂父母，骂得跟小孩差不多，有没有？那就跟畜生也没两样。古人的学，他当一个子女，他的礼是什么？“恒言不称老”，不敢说他老，永远都是像个小孩。

年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。

一个人他的年纪呢，年长以倍，比你大一倍，那么我们就用父道来侍奉他。什么叫用父道来侍奉他？看后面才会了解。比你大十年，就用兄道来侍奉他。比你大五年的，就肩随之。肩随什么意思？随就是两个人并行的时候，那你跟他几乎在平行，但是退一点点，才叫做叫随之，就是看起来像并行，但是实际上，是退了一点点。

好，那这总共有三句，对不对？我们从五年以长则肩随之，比你大五岁，其实就是像个同纪、同侪，但是他又比你年长一点点，说兄又不像兄，但是又比你年长，所以我就差退一点点。这是讲说你走路的时候。所以，我们就可以类推十年以长，则兄事之，那是说什么呢？兄事之就是正退一步，正退一步像雁子一样，叫雁行，是这样的方式。

那么，再推第一句说年长以倍，比你大一倍，你二十岁，比你大一倍几岁？四十岁。这边所谓的比你大一倍、或者是比你大十岁，指的都是你二十岁以上，你已经是成年人，那你以成年人在外面跟人家交接应对进退，比你大一倍，指的是四十岁。而不是说你今年七岁，比你大一倍十四岁，不是这个。是指的是你以二十岁为本，二十岁比你大一倍，四十岁，已经差一个世代了，所以，你就以父道来侍奉他。父道来侍奉他，不是端汤端水，跟这个是无关的。指的是说，我们走在路上的时候，那么我们是随行，父亲走在前面，我们跟随在他的后面。

跟兄长，就像雁子一样，我们走在他的侧边一点点，退后一步。五岁的话，几乎平行，但是差退一点点。就是讲说，一个人只要是你比别人年纪稍微小一点点，我们不论什么特别的才华，我们现在也不是在论说，官位差多少、职务差多少，当然有官位、有职务，就要以官位职务为准了。现在就讲乡里之间、平民百姓，他的礼是什么呢？就是以这样的礼。

这个礼一订定以后，有什么好处呢？那就是敬长的心，处处都可以敬长了，不是吗？你就可以去拿捏敬长要怎么样的表现方式。敬长是不是敬到说，他什么对的也听，错的也听？没有。敬长表现在说，走路的时候是这样，坐的时候有什么席次，应该怎么坐，这待会后面还会讲到。

就说一个人只要有敬人的心，对国家社会的安定、对自己的心情的愉悦、长幼有序，那都是易于反掌的事情啦。

读古书，各位要把它想象在日常生活中，怎么用。譬如我们刚刚这边讲说：五年以长，则肩随之，或者说十年以长，则兄事之，可见得古人的大家庭，不是生很多小孩吗？对不对？小孩不是年龄不一样吗？那你比他差一岁，你还是一样，他是你哥哥呀，对不对？那就要用兄道来侍奉，兄道是怎么来侍奉？就是雁行。

所以，古代的小孩子，大家庭，那大哥真的是很威风的。怎样威风呢？他走出去的时候，他二弟就差退一步，对不对？三弟再差退一步，对不对？真的是雁行！

各位，你说他好威风，这不是威风，那是责任。那个小弟一站在后面，他就知道前面有人保护他，有人可以学习。可是大哥一站在前面，他就是在想，父亲就是要教哥哥呀。

各位，这个父亲的父怎么写？两把矩尺。九十度的尺，叫做矩尺。这个父亲就要把他的道告诉这个兄长，说你就是要怎么样做你弟弟的表率，你要怎么保护他，你的责任是什么。哥哥走在前面，雁行哦，那可不是开玩笑，那是除了说弟弟会听他的话以外，他就要想，他示范什么给弟弟呀，对不对？这就是兄友弟恭的道，自自然然就会了。那他们家里就是一个练习的场。

所以像我们小树苗，也是一样呀。就可以把这个，然后同学来参加不是也年纪上也会有一点差异吗？对不对？就让他们去练习：什么叫做父事之？什么叫做兄事之？什么叫做肩随之？他一练习，他就知道自己的分位。

然后，做人兄长，我们就要给他分析，你的责任义务是什么，你如何爱护你的弟小，对不对？你做人家的弟弟的，那你现在要怎么样来学习。不要这句读过，一点意义都没有，你要去想那个场景，在家庭里、在社会上怎么落实？那么，他就能够让我们的整个社会非常有条理。

群居五人，则长者必异席。只要有五个人在一起，通常席就是四个座位，各位你去看，我们去坐个计程车也是四个座位，对不对？你看打麻将是不是四个座位？去咖啡厅也是四个座位，都是以四这样一个满席。五个人就要推出一个异席，那个年纪最大的，就要另外坐在席端，四个人敬他一个，这个就是古人的礼。长幼的次序不就出来了吗？然后，有什么需要这个讨论的，大家就讨论，但是要怎么决策呢？我们就问最长者说“这样做对吗？”那个长者呢，他年纪比较大，他的经验比较多，当然这样大家彼此尊重、推让，相信这是一个最好的结果。

那这边所谓的“异席”，坐在席端叫做异席。但是古人几个人坐在一起，就要推出一个最值得敬重的人。我们以黑道来说，几个人在一起就要推老大。那你推他出来，你就要让他有点不一样。你看古人多聪明，古人所谓的“异席”，那就是那个席不一样。席怎么不一样？颜色不一样，款式不一样，再来，有两重席，有三重席。

比如说，诸侯所坐的席是三重的，是三片叠起来的，到卿大夫就是两片的，士就是一片的。我们庶人，就是说款式又不一样，一片的。我现在五个人，就要推出一个异席，那个席就是两片。这样是不是不同？一看就知道不同，那我们谁听谁的，一下就知道了。古代就是这样的一个礼制。