（庄子篇） 52 超越与提升的三级跳

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙。庄子整个的一些论述，一些见解，我们可以看出来他非常与众不同，他的主要的一个方法，就是你在平地上议论问题，我一下子跳起来三丈高，我从高高处来俯瞰着你们来论述各种的问题，居高临下。

这个高不是地位高，而是说我的智商高，我的见解高，我的心态高，因此我超过了你们。同时正因为我高，所以我不和你们争，我不在乎你们的说法，我也用不着在你们面前显摆，我只不过是享受我自己的思想，超越种种的庸俗、烦躁、焦虑和那种无聊的争执。 

《庄子》里边以及在《史记》上都有这样的故事，就是说这个惠子他在梁国当了宰相，庄子一到那就传出来了，说这次庄子来了，看来庄子的这个智慧、辩才也很有名。说这回要夺你的宰相的位置，这惠子就很紧张，就带着人到处搜捕庄子。这个说法不见得完全可靠，因为后来我们看出来，惠子成了庄子的一个最好的谈话的对手，两个人的讨论，两个人的辩论，才正好的显出了庄子的智慧。

传说惠子要搜捕他，等到见到庄子以后，庄子就笑了，说我给你讲个故事，从前有一个非常高尚、高级的鸟，它叫鹓鶵。这个鹓鶵，它从南方一直飞到北方来，那是很长的一个距离了。它很清高，很高级，它晚上休息，除了梧桐树，别的树一概不去，因为梧桐树树叶又大，味道又香，木质又好，它是一种高雅的树。我们俗话说：没有梧桐树，也就没有凤凰来，凤凰也是要停在梧桐树上了。

说这个鹓鶵不是梧桐树，它不停；不是练实，练实是指竹子上的果实，不是竹子的果实，这也是很高雅的，它不吃；不是醴泉，醴泉是最甘甜、最清洁、最高级的矿泉水，不是最高级的矿泉水，它不喝。有一次它飞着飞着正好有一个夜猫子，有一个猫头鹰，古人对猫头鹰看的它比较低，其实猫头鹰也并不是一个地下的飞禽，就姑且就当故事说。

一个夜猫子抓着了一只腐鼠，一个已经腐败了的老鼠，它准备吃这个老鼠。可是这个时候看见这个鹓鶵从高空，高尚的那么飞过，猫头鹰就非常紧张，怕人家抢它的食物，于是这个猫头鹰抓住这老鼠还发威，向着这鹓鶵怪叫一声，要吓唬这一下鹓鶵，不要让鹓鶵来抢它的死老鼠。但是想想看，鹓鶵那么高雅，那么高尚的鸟，怎么会去吃死老鼠呢？

然后这个庄子就笑了，就问惠子，说你这么紧张，是不是要拿你的梁国来吓唬我？什么意思？梁国对于你来说了不得，你的荣华富贵，地位级别，薪俸，俸禄全都在这儿。对于我来说，这是一只死老鼠，是一只有庸俗的臭味的老鼠，我连正眼都不看它，我躲它我都躲不及。我是这样高尚的鸟，不是像你那样低级的夜猫子。

从这个故事里我们可以看出庄子是何等的自信，何等的自傲，何等的自己看不起这些世俗的，争权夺利的，蝇营狗苟的这些俗人。所以他的《庄子》一开头就出了一个大鲲鱼，大鹏鸟，而且用大小之辩来说明我的思想境界跟你们没有任何相通之处，我根本就不用搭理你们，这可以说是思想的一级跳。

那么我很清高，你们最热爱的那些东西，我看着和死老鼠一样，这又是一级跳。你们要干这个，要干那个，对不起，你们干的那些事儿，我都没有兴趣，你们认为有用的东西，我都认为没有什么用处。我可以在一棵大臭椿树下四仰八叉的好好睡觉，这就是我的逍遥，这就是我的幸福。我并没有野心，也不想跟谁挑战，我只想过我的逍遥的生活，这又是一级跳。

然后到了齐物论这边，他又反过来认为，其实大和小的分辨都是相对的，是和非的分辨也是靠不住的。你说你是，我说我是，你说他非，我说你非，这个都不一定是靠得住的结论，没有人有资格做这个结论。所以他又反过来了，我根本就不认为非得把事情争个清楚不可，我就跟你稀里糊涂凑凑活活，我照样过我自己的清高的生活，自由的生活。

他有很多地方又举这样的例子，比如说他说一个乌龟是在泥泞里头乱爬乱走好，还是被请到一个神庙里去当做一个神仙给供起来，但是得把他杀死，把它洗干净，给他加上各种的装饰，然后大家都来给他磕头，给它行礼。他说对不起，如果我是一个乌龟的话，我宁愿在泥泞里乱爬，宁愿受到自然界的各种气象，或者是地理上的各种的麻烦，我不愿意让你们把我包装起来，把我杀死，把我当神仙一样的加以供奉。

这个庄子他又能上又能下，高的话，他可以当鲲当鹏，可以一飞万里。中间的话它可以无视睡大觉，找棵大臭椿，谁也看不见的地方，好好睡觉就可以。再低下一点儿，我就当一个泥泞里边爬行的乌龟也可以。我还可以当鹓鶵那样高雅的鸟，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮，我也可以做到这样的高雅，我又可以做到非常的低级，我可以做到过很穷困，很不像样的生活。

正确从你那边看就是错误的，那也好，也可能就是错误的。你认为是错误的，我认为是正确的，那也很好，那更好，那就是正确的，也可能是错误的。真实的，也可能就是虚假的，虚假的，从另一个角度看，又是真实的。我这边姑妄言之，我暂时这么说两句，你姑妄听之，你就把它当做一个空话，一个胡说八道的话，你从耳边过一下，也就行了。

这些东西强调多了，又让人产生了一个疑惑，说这不成了阿Q了吗？说了半天，庄子追求的和阿Q追求的，在这一点上是完全一致的，就是精神胜利。我没有能力，也没有决心改变我的生活环境，改变我的社会环境，改变我的家国的命运。但是我可以把什么坏事都想象成好事，把什么倒霉的事都想象成顺利的事，我可以把穷想象成富，你认为我穷，我认为我够了，我早就够了，多了没用，多了找倒霉，因此我这个就是富的。你认为我级别低，我认为我最高，因为我有这学问，我的思维能力，你们连摸都摸不着，连够更够不上，这个有点阿Q的味儿。

但是庄子不是阿Q，庄子是思索的大师，是思维的奇人，是精神的巨匠。他之所以什么事都能凑合，并不追求真正的改善，也不准备为改善做出什么贡献，是由于他太看不起这个世界了。他既看不起这些俗人，也看不起这些俗人当中他们的好恶，他们的喜乐，他们认为的是正确与大家认为是不正确，这些东西他都看不上眼儿。

他是三级跳，再接一个三级跳，越跳越高，越跳越高，以至于视万物如无物，视争论如犯傻，视一般人的计较和追求为做梦。认为正是他的这种高瞻远瞩，才把有些事情看虚了，看假了，看空了，也就满不在乎了，这也是中国古代的精英在特殊环境下的一种思想方法。好，今天就讲到这，让我们自问一下，我们能不能在某些事情上也有所超越，有所超脱，来取得自己的精神上的完全的主动？好，谢谢。

【原文】 

《惠子相梁》

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

《庄子·齐物论》

故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。