（道德经）45 大哉老子

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙，在我们看《道德经》的时候，还会非常有兴趣的注意它的第一章和最后第八十一章，当然我们现在不能够肯定这样一个章节是老子自己排定的，还是有后人在里边起作用。但是没有关系，这样一个大致的版本，已经流行了几千年了，它已经是一个事实，已经是一个存在，它形成了自己的逻辑，它形成了自己的结构，所以我们不妨这样谈。

它的很多名言恰恰在他的第一章和第八十一章里，让我们逆向而行，先讲它第八十一章它是怎么结束的。它说“信言不美，美言不信”，真实可信的那些话，不一定非常的美丽，不一定那么顺耳，不一定你听着那么舒服，而又美丽，又顺耳，又舒服那些话，它不见得靠得住。这一句话就有了深度了，信言不美，美言不信，世界上的事情不见得都符合你的愿望。

而且，它这里头还有这么个意思，我觉得就是说整个的《道德经》5000多字下来，我告诉你们的都是最真实的哲理，并不是投你们所好而编出来的哄你们的话。
所以你们不能完全按美好、顺耳、舒适来要求我的《道德经》。

“善者不辩，辩者不善”，这个善，可以当良善、良好、美好来讲，在中国古文里头也常常是用来精通、通透来讲，比如说他善于干什么，他善什么，善竞走、善乒乓球，这都是说他精通的意思。他说一个真正的好人，或者是一个真正精通的、精湛的论述，都不一定是滔滔雄辩的，不一定能说的多么漂亮，多么富有说服力。相反的，辩者不善，滔滔不绝的发高论的那种人，那种话，对不起，有时候他并不精通，并不内行，并不精湛，并不精彩，所以善者不辩，辩者不善。

“知者不博，博者不知”，真正有智慧的人，他知道的事情有限，他能谈的事情有限，有很多东西他并不知道。相反的，那种万事通，万能膏药，通用马达似的人物和语言，往往并不是真正的智慧，而是一种忽悠，是一种显摆，是一种不懂装懂，这话也有它的深刻性。

“圣人不积”，就是那积累的积，圣人不是为自己积攒，既不需要积攒财富，也不需要积攒智慧，也不要积攒名词，用不着积攒。“既以为人己愈有”，你越是为他人着想，你越是能够为他人服务，你越是从他人的利害出发，你自己学问还越来越大了，你的各方面的资源越积累越丰富了。

“既以与人己愈多”，你越舍得给别人、帮助别人、资助别人、援助别人，支持别人，你自己的东西越多。老子他比较看透了人们那种小鼻子小眼，争个不休的那种不聪明的状态，甚至于说是那种丑态，我们的人生中也发现过不知多少这样的人，他什么都争，又实在没有什么真的本事，最后弄得大家瞧不起他。

相反一个人你又有真的本领，你又有真的业绩，你对有些事你不争，你愿意多去帮助别人支持别人，也许你不是世界上最富有的人，但是你随时愿意用自己的财产去资助比你更困难的人。这样的人他的人气，他的资望，他的影响，不知道比那个扣扣缩缩，专和别人争夺的那种人要好多少。所以一个人在社会上，一在一定的环境里边，能够受到旁人的拥护和爱戴，这方面所得到的正面的效果，是大家所都羡慕的。 

“天之道利而不害，圣人之道为而不争”，天的道就是那个大道，它有利于各种事物的正常发展，自然发展，不是去妨碍各种事物的自然发展。“圣人之道为而不争”，圣人之道，他该说的也说了，该做的也做了，请注意这个地方，他不是说无为而不争，他说的是为而不争。

因为无为的另一面是该为的，该自然而然的为就都为了，用不着争自己的地位，也用不着天天做证明，证明自己最正确。天天一张口就是我最正确的人，说明的是自己没有信心。在这样一个话结束了，让人觉得他哑然而止，觉得他说得很有分寸，很诚实，说得很可信。

回过头来，我们看看他的第一章，第一章就更有名，而且它引起了各种的印象。因为他说“道可道，非常道”，能够说的那个道，我要讲的这个道，并不是平常我们说的那个道，能说出来的那个道，并不是那个恒久之道。据说，这本来是非恒道，后来为了避讳不用恒字的才说成的是常。

“名可名，非常名”那种可以命名的那样的名词，尤其是那样的概念，那样的哲学概念，并不是最恒久最根本的概念。而往往是一时的，甚至于是滥用的，寿命短促的一些概念。

“无名天地之始，有名万物之母”，有人解释说，无，就是天地之始的名字。也有人解是无名，就是在天地开始的时候，什么东西都没有命名，人类对它还没有命名的能力，命名的知识也可以。“有名万物之母”等于，你给它命了名了，对万物的认识也就开始了，万物也就有了自己的活动的空间了。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，所以我们只有从无的观点，从它原先并没有存在的这样一个设计，这样一个寓意上来观察，了解它绝妙的道理。我们要从它终于有了，在无以后会有，有了以后来观察它的关节，它的窍门，它的道理。两者一个无，一个有，同出而异名，都是大道里头的表现，大道既表现为无，也表现为有。

“同谓之玄”，这都称作玄，都称作抽象，都称作深刻，都称作一个无所不包的大道理。“此两者同出而异，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，你把这些表面上看很玄虚，有点空洞，有点够不着，看不见，把这样的一些大道慢慢地体悟到了，感觉到了，似乎有所理解了，这样的话你也就是进入了众妙之门。就是进入了各种深刻的有魅力的，有说服力的，这样的道理，这样的存在的大门，您就进了门了。

一个人的一生会碰到许多愉快的和不愉快的事情，特别是碰到了不愉快的事情，是自己所预先没有料想到的这种挫折，或者是误解，或者是攻击，或者是失败这样的事情的时候。如果你有一点儿对于天道的理解，如果你有一点知道万物的无中生有，有胜于无，或者是万物的他的盛衰，他的成败，互相转化的道理，你的心情就完全不一样了，你的胸怀就更加宽阔了，你的眼光也就更加远大了。

第一章是太厉害了，第一章他非常的大气，他不是考虑具体的治国平天下，修身齐家，也不是说我的这套道理能够帮助哪个诸侯统一天下战胜敌人，不是从实用的角度，而是从终极的角度，从根本的角度，就是他要为天下的各种事物，大千世界，找出根本来，找出道理来，找出大道来，找出依据来。

他的派头很大，目标很大，这种道理带有一种概括性，终极性，甚至我们可以说他带有一点神性。因为他说的这些东西，不是具体的实际的存在，而是人类用自己的智慧，加以总结加以分析的这样一个根本。这个根本是你的经验所达不到的，然而你的智慧能够达到；是你的行为所达不到，然而你的语言可以达到。这个语言也特别的妙，你想想“道可道，非常道，名可名，非常名”，他既是互相对仗的，对偶的，又有他自己的一个节奏，又有他自己的一个旋律。

“无名天地之始，有名万物之母”，光说道你不容易听明白，那怎么办？我跟你讲讲道里边最重要的两个现象，一个叫无，一个叫有，无会变成有，有会变成无。就是后边老子说的，有无相生。这概括性也太强了。前边讲的道和名，你可能觉得玄虚，有和无这很实在，什么事都有，有和无，都有存在，也都有灭亡，都有出生，也都有成长。所以，他转到无和有上来。

然后他告诉你“同出而异名”，这些都是大道的表现，都是大道的下载，既是有，又是无，无可以变，有可以变无。而就在这来回的变化之中“玄之又玄，众妙之门”，甚至于给我们一种感觉，就是老子说的话已经包含了天地，包含了有无，包含了道和名，包含了玄和妙，太伟大了。让我们通过学习，阅读道德经，提高我们的智慧，我们的心胸，我们的格局。

好，让我们问一问，到这个时候我们是不是感觉到了老子的大气？是不是感觉老子的高大上了？我们是不是感觉到高大上有助于扩张我们的心胸，提高我们的境界。好，今天就讲到这里。下次再见，谢谢。

【原文】 

《道德经·第八十一章》

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。

《道德经·第一章》

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。