（道德经）44 替天行道

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙。在讲到《道德经》的时候，我们讲到它的无为，讲到它的上善若水，讲到它的有之以为利，无之以为用，讲到它的好事变坏事，坏事变好事，讲到它的虚和静，讲到它的不为天下先等等，似乎它都是比较收缩，比较低调，比较是往下深沉的，走的是这个路子。

但是《道德经》里头也有挑战性，也有批判性，我们绝对不能忽视的是它对于天道和人道的理解，而且它的话说得尖锐，批判性完全出乎人们的预料。在第七十七章中，它讲“天之道，其犹张弓与”它说这个天道就跟拉弓射箭一样，天道是什么，怎么像拉弓射箭？

“高者抑之”，您身上这个劲把它拉得过高了，它说你那个地方高了，你就往下压一压，哪个地方低了就往上举一举，起码你两个手的关系是这样吗？前手高了，您就前手往下压一压，后手低了，你就后手往上举一举。“有余者损之”，你使劲使的过大了，两个手不平衡了，几个手指头不平衡了，哪个地方用劲用的过了，或者弓箭变形了，这种情况之下，您就损它一下，就降低一下，让它那个地方劲小点。

“不足者补之”，哪个地方近没使上，手指头也好，甚至于手背也好，腰也好，腿也好。因为你拉弓射箭，看的是两只手，它是全身的力气，哪用劲用少了，这地方你就要增加，用劲多的地方就要减少。 

它总结说，“天之道，损有余而补不足”，天之道是什么？是让有余的、过多的、太强势的，让那部分人，让那一部分事情给它往下压一压，给它减少一点，来补不足，来帮助那些弱势群体。简单的说，天之道是要适当的压一压有余的，过多的、过负的、过高的这部分力量，适当收缩一下，适当控制一下，多少让他们拿出点他们有余的资源来，来帮助这些穷困的、孱弱的，维持不了温饱的这样的一些人。 

就是说要“抑强扶弱”，那么当然我们还有很多类似的说法，就是强要扶弱，而不能恃强凌弱，不能够仗着你的强势去欺负弱者，去剥削弱者，去压迫弱者。他底下来了一句，这句话可是要命，如果他说天地不仁，我说他是扔了手榴弹，那么这个底下这句话，可是就是天的刺刀了。

他说“人之道则不然，损不足以奉有余”，可是目前的人间的法则它是什么？是丛林法则，他当然那时候没有丛林法则这个词。他是反过来的，是“损不足以奉有余”，是压迫弱者，剥削弱者，把弱者的资源都奉献给强者。原来他粮食吃十年，他都吃不完了，但是不行，我们还得给他交粮食。他吃肉吃的已经肥得不成样子了，但是不行，有肉得先给他吃，他说这是人之道。

这话说的可是太厉害了，他这几句话一说简直像19世纪、20世纪的社会革命党，乃至于共产党的语言，就是我们要反剥削反压迫，我们要造反有理，我们要阶级斗争，他往这个方向走。所以他说我们不能够按人之道，按剥削压迫弱者，被剥削者的这条路走，而要怎么样？这就是中国的历次的农民起义的口号。这个口号叫什么？最厉害的口号就叫替天行道。

替天行道是干什么？要造反就是造反有理，就是要杀富济贫，就是要开仓放粮，就是要打击那些为富不仁的那些寄生虫等等。这些话都是非常符合20世纪的中国的革命者的心愿的。所以你也千万别认为学了老子以后，这人就踏踏实实的光剩了在一边练气功了，就是睁着眼也不看，长着耳朵也不听，对什么事也不评论，一切听其自然。

不，老子里有这样的话，有这样的对社会的不平等现象，社会的不公平现象，特别是恃富凌弱，恃富凌贫，这样的现象，给予了巨大的批评。这个《道德经》里在其他地方也还有类似的论点，他说为什么人民会吃不饱？因为上边的人吃得太多了，这个话也很厉害，这带有非常明确的挑战性。为什么人民穿不暖？我们按这个逻辑分析一下，因为上边人预备的衣服太多了。

这些地方，老子的话都带有挑战性，带有批判性，但是毕竟老子本身《道德经》本身不是一部提倡阶级斗争，提倡造反，提倡农民起义，乃至于提倡武装斗争的这么一部作品。老子他还是从哲学上来考虑的，老子能够产生这样的观念，是顺着他自己的大道之路，哲学之路，天道之路来得出的结论。

因为在道德经里边，老子他分析道的特色是“反者道之动”，就是这个道的运动，首先他是一个否定，是对已有的秩序，对已有的认知，对已有的格局的某种否定，反者道之动。所以刚才说的天道是帮助弱者的，而人道是欺负弱者的，这样的一个说法就是要把它反过来，反过来我们要批评那些强者，让他们多多的为弱者多做贡献，这就是“反者道之动”。

“弱者道之用”，那么当你运用道的时候，你就会发现，你就会引弱者为通道，你会跟弱者站在一起，你自己也要强调你自己的弱，而不是你自己的强。所以老子他是用一种历史辩证主义，历史辩证法来看待社会上的很多问题的。我们学习马克思主义，讲历史唯物主义，而老子这个地方他唯物主义讲的很有限，他也没有讲生产力，没有讲经济基础，但是他这是一种历史的辩证法。 

他知道什么事情都是物极必反，他知道你强势太过了，你反倒容易崩，你反倒容易会变老、变弱。他知道一个弱者他走投无路的时候，他也许会爆发出一种特殊的力量，所谓哀兵必胜，所谓置之死地而后生。他就是看到了世界上的这种变证的变化，每一种事物，每一种局面往往会向相反的方面变化的道理。

所以中国一方面我们可以说有封建的帝王，有各种的君王，有这种对人民的剥削，但是从来中国文化里也没有中断过，对帝王权力的挑战也没有中断过，要“反者道之动，弱者道之用”的这样的一种分析和这样的一种努力。所以中国的文化不仅有君君臣臣、父父子子、虚静无为这一面，也还有王侯将相宁有种乎，以为王侯将相必须是某种种姓上才能干得成吗？这是陈胜吴广起义的时候发表的言论。

所以中国也有三个臭皮匠赛过一个诸葛亮这样的言论，为卑贱贫苦的人争名域，争地位，中国也还有就是水可载舟，也可覆舟这样的警告，对中国的这种农民起义，以及他们所代表的革命的挑战精神，也不是无缘无故的。就是在这样一个讲哲学讲的很玄妙的道德经里边，也有这样的语言，也有这样的名言，也有这样的启发。好，我们今天这一课就讲到这里，下次再见。

【原文】 

《道德经·第七十七章》

天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

《道德经·第四十章》

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。