混乱的宋朝：一部全民生态史

课程金句 

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第34集 混乱的宋朝：一部全民生态史

今日文稿 

大家好，我是余秋雨，我们又开始讲课了。我们的进度不慢，今天已经要讲到宋代了。

昨天讲了那么多李煜的故事，那么其实我们已经过渡到了宋代。大家记得吗？我讲到李煜在哀伤的俘虏楼里边孕育了宋代的第一个文化标志，就是词，诗词的词。但我们必须赶紧说，李煜的贡献也仅止于此了，不能太夸张。因为宋代是个大朝代，中国文化的各个方面都会在这个宋代大放异彩。

如果说唐代是中国文化的高扬期，那么宋代就是中国文化的精粹期，那一说到精粹，一般人都以为是指典雅和精致，规模不会太大，但宋代文化的规模却非常之大！这一切都是俘虏楼里边的李煜，想不到的。

我曾经做过这样一个比喻，说唐代文化像一个浩浩荡荡的瀑布流下来，那么宋代文化就像承接这个瀑布的浩渺的大湖，一个是瀑布，一个是大湖。这个大湖呢，它没有瀑布那样的壮观有力，但是它却能够把瀑布的道道流脉都收纳了、汇聚了、融合了。

相比较起来，瀑布也会撞到一两个半山的岩礁，水花飞溅，但是毕竟因为它高度在、气势在、力量在，总能够喧嚣而下，但是下面的大湖呢，却失去了高度、失去了气势、失去了力量。

虽然风光无限，却又鱼龙混杂、乱石零星、逐流滚动。而且瀑布很难被骚扰，因为它气势在，但是大湖却随时可能被侵入，因此，看似很平静的大湖，必然比瀑布复杂得多、混乱得多、危险得多。

我这么一讲，大家就知道宋代文化和唐代文化的区别了。记住，一个是瀑布，一个是瀑布下面的大湖。我借用这个比喻，说瀑布半道上也能遇到这种乱石，那就像是唐代遇到了安史之乱。如果和安史之乱相比，宋代所遇到的这个乱那个乱多得数也数不清。

为什么呢？就是因为前些天我们讲到，从北魏到唐代的过程当中，以鲜卑作为代表的一些马背上的少数民族，既让自己汉化，又让汉人胡化，变成了互相激励，互相塑造的一个又一个的双元结构，产生了很好的正面成果，造就了世界文明制高点上的唐代。这当然都很好。 

但是,事实又证明，这种即汉化又胡化的双元结构，也掩盖了很多必然的矛盾。例如我们讲到那个安禄山，父亲是西域人，母亲是突厥人，应该也算是个胡人，他的行为让胡汉之间互相又重新审视了，发现根本的利害没有消除，而且远比想象的严重。

宋朝真的那么乱吗？ 

那么如果说安史之乱是暴露了，那么到了宋代，一切都摆到桌面上来了。你看，北方契丹族建立了辽，这个辽立国时间比宋朝还要早，领土面积也比宋朝大。宋朝哪里是他的对手？然后西北方向党向族又建立了西夏，一次次进攻宋朝，宋朝也屡战屡败。再后来辽的背后的女真族建立了金,领土也比宋大，先把辽灭了，又来灭宋。

总之，几乎周边所有的力量都和宋朝过不去，不仅过不去，而且这些力量已经不是一支支分散状态的游牧部落，因为他们早已从大唐大宋学习到了大国风范、统治结构、军事谋略。因此宋朝面对的已经不仅仅是呼啸的马队，而是一拨拨智商很高的强大对手。

这样一来，宋朝总是在听一份一份触目惊心的战报，总是在找一支一支精忠报国的队伍，总是在想一个一个拿谁打谁的诡计，总是在发一声一声国破家亡的感叹。这还是在说周边环境。如果再说到由此而引发的朝廷内讧、重重党争、奸臣忠臣、变与不变等等矛盾，那更是一团乱麻了。

对于宋朝的乱，我曾经破例在一部严肃的学术著作当中说过一句俏皮话，像绕口令一样。我说，宋朝的乱，乱到连最不怕乱的历史学家也越讲越乱，却不知道自己已经讲乱，更不知道如何来摆脱乱。 

历史学家们越讲越乱还在讲，这是应该理解的，因为这是他们的专业，但是不应该让广大民众接受这种大混乱，更不应该把这一团乱麻抛掷给年轻的一代。因为,这不仅会把他们的脑子缠坏了，而且也会把宋代给缠乱了。其实宋代还是一个了不起的朝代，一个让中国文化更加保持了世界身份的朝代。

对宋代的乱，我曾经做过这样一个比喻。我写道:

宋代是我们大家的，她再乱，也像我们祖母头上的乱发，等待我们去梳理。我们不能让乱发长久地遮蔽了祖母，因为遮蔽祖母也就是遮蔽了我们自己。

这里我需要给大家讲一个重要的历史观念了，我一向认为看待历史上的乱，就像我们看待邻里关系的乱，看待乡村纠纷的乱，首先是我们的观念乱了，因此我们首先要清理我们混乱的观念。

我可以用这样一个例子来做比方，我曾经调查过一百多年前，浙江中部、南部一些异姓村落之间没完没了的械斗，大家知道械斗吗？姓陈的和姓李的两家打起来了，而且没完没了地打。械是机械的械，拿了武器打。各方面都能讲出对方的万般罪恶，又记住了自己一方的悲壮故事。

而且械斗又从两方面扩大到三方面、四方面，后来前后左右就打成了一团，永远也找不到一个调解者。在当时每一个村落看起来这一本本怎么也理不清的烂账，都是写一张必须代代铭记、代代复仇。 

但后来由于一次次社会大变革带来了新观念、新产业、新迁徙，一切都烟消云散了。很多历史学家在说宋代的乱局的时候，也出现了观念上的这种错乱，总是把一个大民族之间的每一个成分的战争和分歧大大地扩张，而且在这个扩张过程当中又建立了是非曲折的价值判断。那么，无数的故事不断地传播开去慢慢的我们的观念就越来越乱，这不仅仅是中国，世界上都是这样。

所以我有一次在联合国和教科文组织总干事对话的时候，我认为现在世界上流行的文明冲突论，就和这样的思维有点关系，就是大大地夸张了未必是那么严重的乱。

我们中国有个特殊的观念，就是一直把军事上的得失、宫廷里的斗争当作历史唯一的主调，因此更加夸张。其实，真正的主调并不在那里。难道除了军事得失和宫廷争斗，历史还有别的主调吗？

真正的历史主调 

我知道我这个想法一定会引起很多朋友感到诧异，因为他们早就习惯了在恭维、奏折，甚至战报当中来看历史，要改变这种观念非常难。幸好我终于究竟得到了一个帮手，什么帮手呢？那就是几年前中国举行了一次盛大的世博会。

作为主馆的中国馆，应该陈列哪一件最能够概括中国历史的宏大作品呢？最后，选中的是清明上河图。展出以后所有中外的观众，其中包括很多学者没有任何异议，都觉得选得好。 

让清明上河图来概括中国历史而没有反对意见，这一事实证明我们的历史观念已经发生了根本的转移。希望我们的历史学家能够跟上这个转移。清明上河图反映的恰恰是宋代，证明宋代有资格代表整个中国历史拿给世界来看。

但是大家想一想，这幅5米多长的画卷里边，画了550多个各色人等，但是里边没有皇帝、没有皇后、没有大臣、没有将军，是宋代首都汴京一段河边街道的真实的描绘，主要是表现热闹的商业景象和市民生活。

里边有饮食铺、杂货铺、茶座、酒店，还有大量卖花、卖刀、卖画的各种小贩和拉船的纤夫。画当中大小船只有二十几艘，车辆也有很多，骡马就更多了，加在一起实在是一片繁华，繁华却没有宫廷的色彩。大家看到没有，生态——这个广大普通民众的基本的生活方式，才是历史的主调。

大家记得我在讲述唐代长安的时候，曾经引述一个日本和尚的日记，说哪一个晚上一场火灾，烧掉了长安东市曹门以西的4000多家店铺，我说这短短一个记载却成了一份非常重要的财经资料。可惜这只是一个外国和尚在惊慌失措当中写下来的日记，而不是我们宫廷史学家的记录。

我们的宫廷史学家的目光只集中在离东市不远的宫墙里边，在那里，哪怕是一次再无聊的争吵，也会被郑重地写入史册，然后让后代学者都全部都跟着走，成了一部与宫廷之外的百姓生活没有多大关系的奇怪的历史。 

因此我今天要郑重地告诉大家，按照国际认可的现代历史哲学，全民生态史的地位远远高于宫廷斗争史。

这句话我必须再强调一下，全民生态史的地位远远高于宫廷斗争史。或者用这样一句话也可以，就是我们所习惯的以宫廷斗争史作为历史主调的这种观念要转变了，我们渐渐的要更把注意力放到全民生态史上来。这是清明上河图作为中国馆主调的时候，给我们的一个非常重要的启示。

我们如果关心历史的话，按照我刚才讲的趋势，我们更应该关注的是生态变迁、人口增减、农业收成、自然灾害，连饮食方式、交通状况、婚丧礼仪也值得注意。不能再把皇帝的笑、妃子的哭、大臣的阴、将军的狂当作历史的主调。

感谢那位记日记的日本和尚，当然更感谢清明上河图的作者张择端，他们提供了我们正统史册之外的另一种历史。现在才知道，这是更重要的历史。历史观念转变了，我们就会发现，在整体生态的质量上，宋代其实很好，抓住了这个龙头，宋代就不乱了。

所以我们也像唐代一样，我们要从生活方式来看一看宋代，而且从生活方式上讲到精神价值和集体人格，所以我们明天开始就来看一看宋代的生活方式。