（道德经）38 无死地不找死

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙。老子讲摄生，摄就是那个摄影的摄，摄生这是老子那时候的说法。中国古代也有这种说法，它的意思和养生差不多，就是要爱护自己的生命，使自己的生命能够留存，能够长寿。

但是摄生还加了一个意思，摄是摄聚，就是把它聚集起来，把各种对生命有利的因素都吸收过来，集合起来就叫摄生。就像古代讲故事，说是狐狸精，蛇精在深山老林里头每天练功，汲取日月之精华，从太阳那从月亮那找着他们的精华，找着它们的最美好的东西，吸引到自个的身上来，最后就变成人了，摄有这个意思，叫摄聚，聚集的聚。

老子怎么讲摄生？他说“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三”，这个人生下来以后他就开始生了，开始生活了也就是开始死了，就进入要死的这个队伍里头了，就进了这个名单了。而这个人在生活当中，他碰到的有利于活的因素，有利于生的好的因素，占十分之三，十份里头有三份都是有利于活的。

 “死之徒，十有三”，推动你走向死亡的那个因素，妨碍你活的那个因素也占十分之三。他估计实在是很深刻很有意思，你这个东西你也没法搞成数据，用严格的数学的方法来研究，但是大体上我怎么觉得差不多。

有利的因素，比如说有各种各样的东西，你可以当食物，还有各种各样的东西，可以做衣服，保全你的身体。人生当中有各种有意思的事情，能吸引你的事情，能让你高兴的事情，十分之三，我认为这说的不少了，哪能天天高兴去。那按中国人的说法，不如意事常八九，按你的意图来说，那有百分之八十、九十的都是不如意的事，但是不如意的事也不见得是催着你死的，所以他说“死之徒，十有三”。

 “人之生，动之于死地，亦十有三”，生，而动之于死地，这个话可以有两种解释，一种是你本来是为了活着的而干的一些事，最后把你带到死的危险里头去了，这个有十分之三，有百分之三十。还有一种情况就是你这个生活的环境里边，既有生的因素，又有死的因素，可生可死的因素，十有三。这两种解释可能都可以供我们参考。

 “夫何故？以其生之厚”，这个话让人看了以后，就感觉到我刚才说的第一种解释更靠谱，说为什么你本来想活着，结果变成了找死，变成了催着自个死的呢？因为你“生之厚”，你太厚待你自己了，你太娇惯你自己了，你贪婪了，你好上求好，你永不罢休，你的欲望不断增长，不断膨胀。这样的话你就是人之生，而动之于死地了，你生的结果走到死地里去了，因为你太厚待自己，太贪得无厌了。

底下他讲摄生了，他说“盖闻”，我听人家讲过，我听说过，或者我知道，我认为善摄生者，善于养生，善于聚集自己的生的因素的。“陆行不遇兕虎”，兕是说犀牛，你走在路上碰不到犀牛，碰不到老虎。这个老子大部分时间他是在东州当这个图书馆馆长的，他是在河南那边，说明河南那边当时还处在热带或者亚热带，所以它有犀牛。

“入军不被甲兵”，你到了军队里头了，你到了战争里头了，到了战场上了，你不会碰到武器，不会碰到弓箭，不会碰到刀剑来伤害你。“兕无所投其角”，犀牛见着你了，它的犄角没地儿可撞。“虎无所用其爪”，老虎瞅见你了，它这爪子没地可扑。“兵无所容其刃”，士兵见着你了，他的刀没地砍。“夫何故？”为什么呢？“以其无死地”，因为你没进入死地，因为你身上不具有死地。

这个话看着很空，实际上讲的太深刻了，就是人的非正常死亡，是由于他进入了死地，或者具备了死地的结果。什么叫死地？就是你不该去的地方，有高度的风险危险的地方，或者是你自己身上的弱点。过去武侠小说不是讲吗？他练功练了半天，练的金钟罩铁布衫，刀也砍不上了，枪也扎不进去了。但是他身上还有那么一处，这一处可能是在小肚子上，也可能在脑瓜顶上，也可能在其他的一个怪的地方，他总会留下一个破绽，他总会留下一个薄弱点。

所以老子就说，一个人什么样情况下，他的生命处于比较安全的状态呢？他处于自己能够养护，能够保养，能够保护，能够善待的这样一种生命状态。这种状态就是您不要去死地，你不要违法乱纪，你不要残害别人，你不要参加黑手党，你不要吸毒贩毒，你不要无法无天，你不要杀人越货，因为所有的那些东西都是死地，人不进入死地，他就能够很好地爱护自己的生命，善待自己的生命。

我作为一个80多岁的人，这样的例子，我看到了很多，就是有些年轻的时候身体非常好的一些人，他壮得不得了。比如有人他到20多岁了，从来没感冒过，有一个朋友就曾经问我说，什么叫头疼？头怎么会疼？你又没拿砖头砸我的头，没有刀把磕我的头，我头怎么会疼？他从来没有头疼过。还有的人从来都不在乎睡觉不睡觉，有一天不睡觉，第二天接着该干什么，什么反应都没有。

有这个身体特别强壮的人，他有时候反过来就没有自我保护的意识，就没有看看病，随时吃点小药的意识，没有有些事不能做的意识，比如说过分的熬夜，过分的劳累，过分的吃喝，尤其是过分的饮酒。比如说吸烟，一天吸多少包烟，把牙都熏黑了，把肺都熏黑了，所有的这些东西都在或直接或间接的把你引到死地去了。

所以我喜欢说一句话，什么叫健康？健康就是向不健康说不，就是说拒绝一切不健康的有害于身心的这样的习惯，这样的生活方式，这就健康了。所以老子说的对人生当中的积极因素、生的因素、消极因素、死的因素，又是妨碍生的因素，或者追求生的快乐，结果变成了催着你早亡早生病的因素。我们要有所理解，我们要有所估量，要有所选择，这才是人的最好的摄生的手段。

那么前面几讲我讲的是老子对做人的一些看法，他对做人的这些看法比较起来，它好像不如孔子他们那么积极，但是也有些他和孔子是一致的。比如说他们都提倡谦虚，他们都提倡自然，他们都提倡对人生的各种事情要有所选择，要做对人生最有利的这些事情，这些他们又有一致的方面。

那么老子他更侧重的，就是你不要做那些和你的人生追求，人生目的，和天道，和大道相反的事情。老子更多的是注意说一个不要干什么，请勿干什么，他的重点在这里。

所以他还有一个有名的话叫“为道日损，损而又损，以至于无为”。他说你要想符合大道，你要想体悟和活用大道的话，你就要每天注意减少一点自己所做的不应该做的事情，减少一点自己说的不应该说的话，以至于你能够做到无为而治，无为而无不为的这样一个境界。这个时候你的身体会越来越健康，你的精神能够保持常态，你的各个方面都会不争而胜、不言而行、无为而无不为，这是老子的很高明的说法，和一般人的思路不完全一样。

好，我们就讲到这里，请我们想一想，问问我们自己，我们有哪些是生活中的消极因素，是习惯上的消极习惯，是健康上的不健康因素，我们怎么和这些不健康因素告别？我们怎么样从这些不健康的习惯中把自己解脱出来？今天就讲到这里，下次再见，谢谢。

【原文】 

▪ 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

▪ 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。