（道德经）34 老子的大智慧

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙，现在讲老子的大智慧。在上一讲里头，我们说到了老子的一些谋略，还有这种谋略曾经被认为是阴谋，而且朱熹说老子的心最毒，那么他这个说得对不对呢？

这个问题有点复杂,因为有些时候在这种人和人的斗争当中，智慧、谋略再差一小步，再差两厘米，就会成为阴谋。所以中国人他有这么一种就对智慧的不放心，我们经常讲的故事是一个人傻一点，他是一个好人，而一个忒聪明的人，他是最后下场并不好，因为他太奸了，太会为自己谋划了。

在老子的整个的《道德经》当中，他多次提倡愚而不是提倡智，就是智和坏似乎挨得很近，愚和善似乎挨得很近。至今我们也有这种说法，说某某人太聪明了，说太聪明了，对不起，他背后就隐藏着他不够诚实，他不够可靠，他太善于盘算等等这样一些不好的话在里边。

那么这到底是一个什么问题呢？我想鲁迅曾经经常引用一句话，但是这个话最早是在俄罗斯的克雷洛夫寓言里边讲到的，就是说鹰有时候和鸡飞的一样的低，但是鸡永远不可能和鹰飞的一样的高。如果只是讲谋略，只是讲“将欲取之，必固与之”、“将欲弱之，必固强之”，这个表面上看，确实带几分阴谋的色彩，因为好人坏人都可以用这种办法。

但是老子他不一样，你光看这些技术性的技巧性地，权术性的谋略性的东西，你了解不了老子。老子不仅仅是一个谋士，一个幕府，他是一个哲学家，他是一个思想家，他是一个理想家，他有自己的理想，有和当时的社会相违背的，顶着干的这样的思想。

 第一条重要的思想，重要的底线，确定了老子不是阴谋家，不是术士，不是纵横家。他是大家，他是思想家，就是他说的“圣人无常心，以百姓之心为心”。说到底一切的智慧，他的中心是百姓的需要，是百姓的利益，是百姓的追求，是百姓的梦想。这个就不简单了，一个阴谋家不会有这样的想法，也不会提倡这样的理念。

老子的理念是圣人并没有一个固定的一个想法，一个说法，而他要随时观察、聆听、听取百姓的意见，按百姓的意见来办，按百姓的要求来做。就是我们现在所说的话，人民喜欢的我们也才喜欢，我们要看人民喜欢不喜欢，人民满意不满意，人民高兴不高兴。这样一种理论，这样一种理念至今仍然是有价值的，而老子是强调这个理念的。

其次老子他是反战的，他是完全反对，对权力的争夺。他不但反战，而且反争，他的最有名的话之一就是“夫唯不争，故天下莫能与之争”。就是说一个人只有不和别人争了，那别人就争不过他了，因为我根本和你不争，你跟我争个什么劲呢？你上哪跟我争去呢？你争什么好，随你便。他说的话这是一种理念，就是说你不要争权夺利，争权夺利没有好下场，争权得利既争不到权也夺不到力，只能暴露你自个的低下，乃至丑恶，乃至阴毒，乃至恶劣。因此他是主张不争，尤其是反对战争的，一条以百姓之心为心，一条反对争夺，反对战争，这使我们看到了老子的也是一种圣人的心肠。

中国认为最高的境界是圣人的境界，所以圣人比权力，比君王还厉害。因为圣贤是最高的，圣贤决定了一个君王的成败，圣贤决定了一个邦国，一个地区治理的好不好，所以至少中国他的一种提倡，就是说要有圣人的胸怀。所以他说的不是君王以百姓之心为心，而是以圣人，以百姓之心为心，无常心，他说的都是圣人。

中国还有一个说法叫内圣外王，就是从你自己的精神状态来说，你充满着仁爱，你充满着正义，你充满着和睦。你是一个圣人，你在道德上是完美的，是辉煌的，是大家的榜样。但是你对处理外部的各种事物，你是王，你该执行权力就要执行权力，你要管理就要管理，甚至于你碰到对手、碰到敌人，该斗争你也没法儿不斗争。这是内圣外王的这样一种理想，可以说这是中国人对圣，也是对王的一个高的理想，内圣而外王。

那么老子他提出了许许多多的方案，许许多多的方略，这些方略里，虽然有让你听起来是拐着弯达到自己的目的，而且让你不知道他是怎么回事，所谓是不可以示人，不能告诉人的那一面。但是他毕竟也还有另一面，这另一面就是希望天下太平，希望民人能够保护得住自己的生存自己的利益，自己的最起码的追求。

老子我们已经讲过了，他给君王出了很多的主意。从这里头看到老子，他是主张要按照道，按照那个最基本的规律，最长远的规律，最永恒的规律来行使自己的权利的。

目前国外我们学了一个名词叫做权力的合法性，你要有法律的根据，你要有一套法律的程序，这些当然也是有相当的道理的。但是我们要考虑一下中国，中国我们的传统在古代虽然没有讲权力的合法性，但是我们实际上在追求的是权力的合道性。不但老子讲道，孔子也讲道，邦有道，就是说这个邦国它的权利的运转符合天道，符合人道，符合社会、文化、礼仪之道。这样的话，有道的邦国人民就可以过着幸福的生活，当地的家国，他的安全，他的温饱。古代很已经很喜欢用的一个词是小康，他的小康就能够有保障，这就是有道。

所以孔子说“邦有道，则智”，就是如果邦国是有道的，是按照道来运作的，我们应该变得更加聪明智慧，我们应该贡献自己的智慧，贡献给社会、贡献给朝廷、贡献给家国。

那么还有一句非常难听的话，在中国的传统文化，就是无道。孔子说“邦无道，则愚”，如果这个邦国，这个地区，这个族群，它的权利的运作完全没有章法，完全不符合明人的心愿，完全是胡来上了。那么这个时候，这些读书人，这些君子您那干脆就傻掉，您不要再显聪明了，您不要在往上凑份子了，您不要再往前拥了，您一边待着点好不好，这是孔子的说法。

而老子的说法就是道就是一切，不管是用权，不管是种地，不管是胜利，不管是失败，一切的一切都是按照道的标准，按照道的特性在那运转的。

那么无道还有一个更难听的、更可怕的后果，就是在古代历史上，多次有过一些被推翻的这些君主，乃至于是帝王，比如说夏桀，比如说是商纣。这些被推翻的家伙，他们被朝庭、被大臣、乃至于被民人、被老百姓扣上的一顶什么帽子，就是无道。说你无道了，你可惨了，你就等着完蛋，你就等着家破人亡，你就等着亡国，你就等着掉脑袋。

所以老子他的各种谋略的讲法，他实际上还有一个道在那管着，道就是鹰所能飞的高度，这个道，就是鸡所永远达不到的高度。在谋略上，老子讲的也可以和鸡有某些共同之处，但是在总的出发点、总的概括上，在道上，在道德问题上，那些庸人那些坏人，那些谋士，那些说客，他们是永远赶不上老子的，老子交给我们的，毕竟是大智慧。好，我们就讲到这里。谢谢，下次再见。

【原文】 

▪ 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

▪ 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

▪ 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。