03 曲目 3

03 曲目 3

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用户评论
  • 水果猫_ie

    不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  • 百事无避

    不要推重贤能之人,免得使人民竞争。 不要珍重稀有物品,免得使人民偷盗。 不要引起欲望,使民心不乱。 因此,圣人的治理,要简化人民的心思,填饱人民的肚子,减弱人民的意志,强健人民的筋骨。常使人民无知无欲,常使智者不敢作为。 只要做到“无为”,就没有“不治”的麻烦。 (余秋雨译)

  • 鸿蒙未判

    看似一本普通的书 却有无上大道之学你读一辈子也读不完 怎么说 有些东西必须要你自己体会 自己去悟 再说一些 夸夸其谈的人虽是夸夸其谈其实并不是在这里夸夸其谈 所以 刚开始 第一道可道非常道名可名非常名 学了这本书 你可以纵横世界 只是人并不晓得 在短短的文字里面 暗藏玄妙

    鸿蒙未判 回复 @鸿蒙未判: 如果你认为这本书只是一本普通的书 那你就错了 对 大家 命运轨迹 生命 学术 兵法 朝政 商机 天地无所不包

  • 三偉鑫源

    道德經 第三 安民章 不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。使夫知者不敢为也,为无为,则无不治矣

  • 大力水手lh

    这声音很清脆,很专业。

  • 慧景2

    南怀瑾老子他说:不重视推崇才、德、学三者兼备的人,天下就能少了许多伪装的言行。贤者愈多,则天下的乱源也就愈难弭平。以道德作标准,以仁义作标准,或以才能作标准,结果都会被坏人所利用,有了正面标准的建立,就有反面作伪模式的出现。一个领导阶层,不管对政治也好,对教育或任何事,如果不特别标榜某一个标准,某一个典型,那么有才智的人,会依着自然的趋势发展;才能不足的人,也就安安稳稳地过日子。倘使是标榜怎样作法才是好人,大家为了争取这种做好人的目标,终至不择手段去争取那个好人的模式。如果用手段而去争到好人的模式,在争的过程中,反而使人事起了紊乱。只有依法专断,不受偏爱所惑,就算是秉公无私了。

  • 慧景2

    第三章 不见可欲 不尚贤,使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。  整理译文:不显耀可贪的事物。不标榜贤明,使民众不起争心;不珍惜难得的财货,使民众不起盗心.不显耀可贪的事物,使民众不被惑乱。所以有道的人治理政事,要使人心灵开阔,生活安饱,意志柔韧,体魄强健。常使民众没有(伪诈的)心智,没有(争盗的)欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理事务,就没有不上轨道的。

  • 听友191082094

    请问一下您小孩可以听这本书吗?

    聚志堂自在龙泉康养 回复 @听友191082094: 可以

  • 慧景2

    南怀瑾老子他说2:不特别标榜圣贤政治,而是以法治为根本。有正必有反,有是就有非。对于稀奇难得的财物,不要去珍重、宝贵它,便可使大家不会生起盗心。用“虚其心,实其腹”做好修养上的真实功夫,从无欲虚心入门,休养生息,在安定中求俭约,效法自然道德的原则。假如人们都在道德的生活中,既不尚贤,又无欲而不争,那当然合乎自然的规范,也就自然是太平无事的天下了。(将天地自然的法则,引申应用到人世间的治道的发挥,做人处世,要效法天道,能效法天地存心而作人处事,才是最高道德的风范)

  • 听友211978962

    好听