唐朝的精神价值

课程金句 

第25集 唐朝的精神价值

今日文稿 

大家好，我是余秋雨，今天继续讲课。昨天讲了唐代长安的世界性的生活方式，大家一听就知道了，这种生活方式当中已经包含着精神价值，两个合在一起就变成了文化的本意了。那么今天我们要特别说一说，长安所体现的唐朝的精神价值。

谁都知道唐朝一定拥有充分的精神价值，但奇怪的是它没有主体信仰，在精神上非常开放。当然也有不错的儒家学者，像孔颖达，他曾经集中了儒学的礼法规范，又借鉴了道家和佛家的学理方法。还有像刘知几这样的自由派学者，提出过疑古惑经等等辩义论，反对盲从古代的经典。

但是整个上下的思维、朝野的思维是什么样的呢？却和这些学者不太一样，都没有那么的专注、没有那么的单纯。唐太宗李世民本来并不怎么信仰佛教，他曾经自称是老子的后裔，因为老子也姓李。他曾经下令，叫“道先佛后”，道家放在前面，佛家放在后面。后来因为他要欢迎从印度取经回来的玄奘，而且要向玄奘请教，一来二去呢信仰就发生了变化。他还亲自为玄奘翻译的《瑜伽师地论》写序言，这就是大家都知道的《圣教序》。

唐朝的接纳 

唐代让我特别佩服的一个地方，是收容了不少已经被毁灭了的外国宗教，这可以体现它的精神价值了。不管是摩尼教，不管是拜火教，在原来流传的地方都遭遇到不幸。摩尼教的创始人摩尼不仅被处死，而且死得非常残酷。但是，在唐朝却有他的道场，拜火教又叫祆教，也叫索罗亚斯德教。这个教我想大家一定会知道，19世纪德国哲学家尼采曾经写过一本书叫《查拉图斯特拉如是说》，这个查拉图斯特拉其实就是索罗亚斯德的另一种译法。

这个教曾经迫害过摩尼教，但后来自己也被伊斯兰教消灭了。消灭以后在唐朝死而复生，单单在长安城的朱雀大街就有拜火教的教堂四座，而且每一座都建得很好。记得20世纪快结束的时候，我曾经在伊朗南部的波斯波利斯古城考察的时候，偶尔听说拜火教的发源地就在附近。我就匆匆忙忙赶过去做了考察，我看到的是在夕阳下一片败落凄楚的景象，我站在那细细一想就笑了，这是它的起点，而终点却在中国，而终点却是那么像样，居然有四座教堂。

除了前面讲的这些教以外，唐朝让我更感动的是对于景教的接纳。景教在传入中国之前呢，也就是基督教的聂斯托利派（Νεστόριος）。在公元431年，这个教会的领袖聂斯托利已在欧洲被叫停，判为异教徒而革职流放，他的追随者呢又逃到了波斯。在公元的635年，这个教会的一位主教叫阿罗本，英文拼起来是O-L-O-P-E-N，有点奇怪，这个阿罗本来到了长安传教。

对于这个在欧洲的故乡已经被摧毁了200多年的教派，长安表示深深的欢迎。唐太宗派出丞相房玄龄率领仪仗队到西安的西部郊区欢迎，而且皇帝亲自听了阿罗本的讲道，于是在长安的义宁坊就建立起了一座景教的教堂。更加惊人的是，唐太宗还为这个流亡的教派写了诏书，诏书里边上来就有16个字，表达了唐太宗非常健康的宗教思想，那就是：

道无常名，圣无常体。随方设教，密济众生。

我把这16个字翻译成现代白话文。大体是这样的：大道并没有确定的名称，圣人并没有确定的体型，那又何妨在各处存在各种名目的传教活动呢？让它们静静地帮助百姓。

这个意思大家能听懂了吗？这就是唐太宗的宗教观。再说一遍，大道并没有确定的名称，圣人并没有确定的体型，那又何妨在各处存在各种名目的传教活动呢？让它们静静地帮助百姓。

一个散文化的比喻 

这种思想很明智。天下的教义、教派各不统一，都应给它提供方便，让它们各行其是，目的就是密济众生。想的到吗？这竟然是唐代的国王写给基督教的聂斯托利派的诏书。唐太宗照顾国内外的各种教派的这种思想，也可以称之为共生中教学、互补中教学、多元中教学。这在其他国家的历史上，也曾经有开明的君主提出过。

比如我印象最深的是印度，莫卧儿王朝的第三代皇帝阿克巴，就曾经提出过叫联合宗教的主张。他还曾经召开过一个联合宗教会议，但是没有成功，因为势力最大的宗教不同意。这位阿克巴皇帝生活在16世纪的后期，比唐太宗晚了900年。阿克巴的问题在哪里呢？他是想把所有的宗教合成一个宗教，这就变成强扭的瓜了，做不成。所以他死得也很凄凉。

唐太宗没有这个想法，唐太宗只是让各种宗教相邻而居、自由发展、互相关心，所以唐太宗成功了。既然我提到了印度的阿克巴皇帝，那就顺便说一句，他的孙子倒是不错，就是建造那座世界闻名的泰姬陵的那个皇帝，叫沙·贾汗。唐太宗在宗教上成功造成了一个非常好的精神成果，那就是以后的中国一直没有产生过一教独大的现象，随之也就没有产生过宗教极端主义。

请各位注意，我的整个文化史观里面有个重要的思想，就是：没有产生过宗教极端主义，这是中国文化一直没有洇灭和中断的主要原因。这个我以后还会细说，可见唐太宗的这种健康的思维，实在是具有重大的历史意义，他永远的滋润了中国文化的长寿。

我上面这么一说，可能会解除现在文化界流行的一种误会。文化界怎么想呢？就是唐代既然是中国文化最高一级台阶，那么它好像应该天天在弘扬着国学。但是唐代好像没有这么做，好像也没有什么唐代人知道什么叫国学。不仅不知道什么是国学，而且唐代也不在乎文化意义上的精神主体和国家哲学。它的国家哲学就是唐太宗所说的这16字：道无常名，圣无常体。随方设教，密济众生。

对此，我想做一个散文化的比喻，我写了一段话：

春天时节，来到了一个生机勃勃的山谷，问山谷的主人，你喜欢哪一种花？主人说，我喜欢每一种花。再问，难道你不能精选出一种来吗？主人说，精选出一种也就没有了春天。

这就是唐太宗的精神价值，当然也是唐代的精神价值。