082| 孔子是怎么看待尧舜的？

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本集引文 

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？

子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！

子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！

本集文稿 

孔子崇拜古代的圣明君王，而在古代的圣明君王中，他最崇拜的是尧、舜。

我们以前已经读过《雍也》篇里的那段记载，子贡问孔子，“如有博施于民而能济众”，是不是可以称得上是仁？孔子回答说，这岂止是仁，这已达到圣了，“尧舜其犹病诸”，怕连尧舜都难以做到呢。

怕尧舜都做不到，这不是表示孔子对尧舜的评价不高，恰恰相反，这正反映了在孔子的心目中尧和舜是古代圣明君王中的最高标准，连他们也做不到，那别的人就更不可能做到了。

其实还不只我们已经读过的这一条，无论是讨论到政治上不易达到的高标准也好，道德上不易达到的高标准也好，孔子的口头禅就是“尧舜其犹病诸”，也就是只怕尧舜也做不到。《宪问》篇记载：

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

子路问孔子，怎么样才算得上是君子？孔子回答说，要“修己以敬”。修己就是严格要求自己，努力提高自身修养的意思。

“以敬”的“敬”，学者有不同的解释，有的说是认真对待工作、对待政治事务，有人说是敬爱他人，原文简约，从原文中也不容易确定，总之是严肃认真的意思。在品行上严格要求，完善自己，对工作或对他人，都报之以认真的态度、谨慎的态度，“修己以敬”这四个字非常有概括性，孔子就用这四个字来概括君子的特点。

我们在以前的课里也讲过，有的古书里记录两个人连续的对话，前面出现过的人名，后面就不一定每次都出现了，例如这里子贡跟孔子在前面出现过以后，师徒连续的问答都是用“曰”字来分割的，而“曰”字前不再出现子贡的名字，也不再出现孔子的称呼，也就是“子”，我们读的时候留意一下，一般不会产生误解。子路对这四个字的简要回答不太能领会，因此也就不太满足，继续追问，“如斯而已乎”，这样就行了吗？

孔子就回答说，“修己以安人”。子路还是不满足，又问了一遍，“如斯而已乎”，孔子又回答，“修己以安百姓”。

前一句说的是“安人”，后一句说的是“安百姓”，可知前一句的“人”指的应该不是百姓，否则后一句的补充就没有意义了，所以古今注释家，有的以为这里的“人”指朋友九族，也就是周围的亲人和友人，有人认为这里的“人”指的是有地位有官职的人，使他们得到安抚，使他们得到安乐，而后一句的“安百姓”则扩大了范围，等于就是孔子说的“博施于民而能济众”的意思了，所以有学者把这里的“修己”、“安人”、“安百姓”跟儒家倡导的君子要修身、齐家、治国、平天下对应起来，修己略等于修身，安人略等于齐家，安百姓略等于治国平天下，所以，孔子的简略的回答里已经涵盖了儒家君子人格的全部理想。

说完“修己以安百姓”之后，孔子又补充了一句“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”，意思是这是不容易做到的，连尧舜都怕做不到呢。

那么，尧和舜为什么让孔子这么崇拜呢？司马迁写《史记》，第一篇就是《五帝本纪》，就是所谓三皇五帝的“五帝”，尧和舜是其中的两位，尧最初被封在一个叫陶的地方，后来又迁徙到一个叫唐的地方，所以他又被称为陶唐氏，或被称为唐尧。

他仁慈爱民，勤于政事，为国家为人民日夜操心，广施恩德，深受人民爱戴，也深受孔子推崇。孔子对尧简直称得上是一咏三叹，《泰伯》篇里记载：

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

我们先来把这里的形容词梳理一下，“大哉”约等于太伟大了，“巍巍乎”约等于多么崇高啊，“荡荡乎”约等于多么广大啊，“焕乎”约等于多么有光彩啊，总之都是高大上的形容词。

孔子这段话的意思是，尧作为一位君主，他真是伟大啊，只有天是最伟大的，只有尧是能够以天为榜样的，“唯尧则之”的“则”就是我们常说的“以身作则”的“则”，就是榜样的意思；他的恩德真是广大啊，广大得百姓都难以用语言来表达了，“无能名焉”，就是无法形容的意思；真是崇高啊，他所成就的事业；真是富于光彩啊，他创制的礼乐制度。

这里的“文章”不是我们现在常说的写文章的“文章”，文章的本来意思是指漂亮的色彩和花纹，这里用来指好的礼乐制度。这是《论语》里感情最热烈，语词最高洁的一节赞颂词，也是一曲尧的颂歌。

除了尧，舜是五帝里的另一位。据传说，他种过地，捕过鱼，做过陶器，做过生意，还是著名的孝子，“二十四孝”里都有他的故事，后来成为部族首领，尧主动把地位让给了他，他特别能放权，特别知人善任，任命各部落的人才，如治水的大禹就是他挑来的，把国家治理得很好，最后跟尧齐名。孔子对他也很称颂，《泰伯》篇里记载：

舜有臣五人而天下治。

舜分派了大禹等五位贤臣来担任不同的官职，天下得到了很好的治理，建立了很好的秩序。《泰伯》篇里又记载：

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”

这句话，古来就有不同的解释，第一种解释是孔子称颂舜和禹得到了天下，却整天只为百姓而废寝忘食，不为自己以权谋私。

第二种解释是说舜和禹得到了天下，却仍像普通人一样的生活简朴，没有腐化，没有骄奢淫逸。

第三种解释是说舜和禹得到了天下，却能充分放权，任人唯贤，从而达到无为而治的地步，因为他自身端正，因为他任人唯贤，所以他才能做到这一点。

现在有的学者特别支持第三种意见，因为《卫灵公》篇里还有一段记载：

子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

孔子说，能做到无为却又能使天下得到很好治理的人，大概就是舜了吧，他做了什么事，严于律己，坐在帝位上就可以了。

古代以面向南为贵，所以君主接见臣属都是面南而坐。当然这里的“无为”不是什么都不做，而是不要为了包揽权力，不要为了谋求政绩，不需要你管的你也要管，不该你做的你也要做，“无为”的目的是“治”，在相对古朴的时代，舜比起后代的国君来，大概治理的成本可以低得多。

《论语》二十篇最后一篇篇名就叫“尧曰”，开篇就称“尧曰”，据说是尧传位给舜的时候讲的一段话，大意是按上天的运数，帝王的位置落到了你的头上，你要坚守不偏不倚的中道，四海的百姓都穷困的那一天，就是你的爵位终结的那一天，而舜传位给禹的时候也重复了这段话。当然我们最后要提一下，尧舜禅让、舜禹禅让是古代史上的一种传说，远古时代没有文字，传说往往是扑朔迷离、多种多样的，后来的人也往往是各取所需，来讲自己的故事，发挥自己的观点。

对于尧舜禅让，在先秦时代，各位著名思想家的看法就已经不一样了，如孟子、荀子、韩非子对尧舜都有不一样的看法，有的人以为并没有尧舜禅让这回事，还有传说是舜通过争夺抢来了尧的地位，还把尧给放逐了，而精通政治的韩非还有一个冷静的分析，说上古时代生活水平低，物质财富少，一个帝王也不容易得到什么更多的东西、更好的东西，反而要比别人更操劳、更辛苦，所以帝位可以禅让，到了韩非所处的时代，一个小县令可以得到的各种各样的好处，就比远古的一国之君还要大得多，多得多，所以一个小小的官位大家都抢破了头，这并不是古代的道德水平高，而是形势发生了变化。

他的话是冷静的，也是深刻的。但儒家是理想主义的，孔子主要还是想以树立远古帝王的光辉榜样来教育、来制约他所处时代的各国国君，所以，他对尧舜的赞颂也是真心实意的。

除了尧、舜，孔子的精神偶像是周公，下一次我们就讲讲孔子与周公。