10.金刚经讲义 卷一 别名 （二）般若

（二）般若
般若是梵语，是智慧的意思。但不同于世间的小智小慧；般若乃是理体本具的正智，即所谓佛的知见。理体就是觉性，也叫做实相般若，正智就是观照般若。理外无智，智外无理，理、智本来一如，所以都名叫般若。因恐人误认是寻常的智慧，所以在经论中，大多引举译音般若而不用智慧两个字。佛法所说的智，是一切众生本具的正智，因被无始无明所障蔽而不得显现。况且，这种正智，只有通过自证方能知道，不是言语、文字所能形容的。这是什么缘故呢？它必须在言语断、心行灭的境界中，方能亲自证得。但是，一切众生，从久远劫来，一直处在迷妄之中，如不借助方便，则妄想、执着的障云怎能拨开？障云若不开，本具的正智又怎能显现呢？因此，我世尊就为了这一大事而出现于人世，在不得已的情况下，仍用语言、文字为方便，来启发引导我们。凡说佛知、佛见以开示众生，并使众生悟入佛知、佛见的，名叫般若法门，也叫文字般若，这是为了要使众生因文字而起观照，因观照而证实相。佛所说其他的一切法门，如布施、持戒等等，也都是从佛知佛见生出来的，这是为了要使众生依教修行，可作为开悟般若正智的助行。所以说，一切法不离般若，而般若则是一切法的纲要或主体，它包含并依存在一切法之中，它决不是离开一切法而另外存在着的。从实说：我佛的出世，就是为了怜悯众生个个本具之如来觉性，都能够成佛，而竟不自知！为什么佛要强调自证呢？就是以自证破众生的愚痴。对愚痴来讲，假名叫做智慧而已，实则智慧不是指别的什么，就是觉吧了。实相般若是本觉，观照般若是始觉。因一切众生无始以来不觉的缘故，佛乃借助文字般若为方便，以使他们觉悟。因此，在读经、闻法时，主要在于自己能深刻地领会和儆惕，拿佛所说的话，作为明镜，时时处处对照自己。如果不观不照，迷妄将从何觉醒？这就是所谓依文字、起观照。观照的功行长久了，便会自觉遑遑然，儆惕的心也就油然而生了，这便是理体本具的正智刚刚开始，这就叫做始觉。这样继续观照下去，如能不退失、不懈怠，观照的功夫一天深似一天，一天比一天醇熟。则所谓始觉者在开始时，犹如一轮初升的明月，渐渐光多暗少，直到如同一轮圆满的朗月，光辉普照，这就到了性体显现的境界了，这时始觉与本觉融合在一起，也就没有始觉和本觉的区分了。要知道：所谓成佛这回事，直截了当地说：就是觉性圆明而已。而觉性的开悟，却非仗文字般若之力不可，除此之外，就没有其他通道可行。因此说：“一切诸佛从此经出”。又，在梵文经本中，智叫若那，慧叫般若。照见是智，解了是慧；决断是智，简择是慧；知俗谛是智，照真谛是慧；彻明妙有是智，契悟真空是慧。佛经中常讲到六度，有时也把六度开成十度。即第七度为方便，第八度为愿，第九度为力，第十度为智，它是对第六度慧的。然而空是即有之空，而有乃是即空之有。因此，智慧二字，实际上是分而不分的。这部经正是阐明空和有都不应执着的道理。所以，对般若二字应当作智慧来领会，但又不能拘泥于文义，把它强分为二。不过，有时在佛经中，也有不分而分的，如举智以表明俗谛，举慧以表明真谛。所以，学佛者对这些义理，不可不懂。金刚二字，原来是比喻般若的。但是，唯有第九会所说的（指：唐·玄奘法师译《大般若波罗蜜经》第577卷“第九会”能断金刚分），乃是以金刚能断来比喻般若。岂不是以本经所说的义理尤为坚利而明，尤能断惑吗？如果其余各会所说的是金，那么本经所说的乃是金中的精粹了。因此，本经说：“佛及佛法从此经出。”又说：“此经义不可思议，果报亦不可思议”。都是严格地指本经而言的，并更足以证明般若纲要，尽在本经，是完全有理由的。