（论语篇）22 大人物也会说“不知道”

喜马拉雅的朋友，你好！我是王蒙，今天继续讲孔子《论语》，对于学习，对于好学的论述。

今天我要讲的是孔子在学习上的这种恒心、这种热情和这种实事求是的精神。孔子他曾经声明，“我非生而知之者”，我不是一生下来就知道好些事儿，就有懂很多道理，有很多见识，我不是那样的人。我是什么人呢？我靠的是什么呢？

“好古”，就是我喜欢知道过往的种种的经验，也就是说重视人们所留下的各种精神的财富、精神的资源。“敏以求之者”，就是敏，敏捷的敏，同时我又很喜欢很迅速的、尽快的、有效率的，这里解释这个“敏”了，去求得这些过往的知识。

他又说“是温故而知新，可以为师矣”，就是当我们谈过去、过往的、老的那些事儿的时候，目的并不是为了回到上古、回到古代，而是要懂它的道理、要懂它的精髓。懂了以后能够联系实际、能够正确的处理我们现实生活中所遇到的各种挑战、各种麻烦、各种问题。所以“好古敏以求之”，我好古，不是去死记硬背、不是去硬套，而是要用一种很敏捷的、敏锐的方式去学习、去体会过往的人类的种种的经验和教训。

孔子的许多话离现在几千年了，但是对我们还有非常深刻的、非常生动的实际意义。譬如说“见贤思齐”，做到这个太好了。学习不仅仅是看书、看报、开会，而且你要看看别人是怎么做人、怎么做事的。看的好地方你就赶快学，这个对人来说最重要。相反，有的人不是“见贤思齐”，而是“见贤思嫉”，就是见着别人好，自己就嫉妒，那就太不像话，太不像样子了。

再譬如，孔子说的儒家所提倡的说是“闻过则喜”。这一点我觉得做到是太不容易了，有些东西做起来还是容易一点，但是往往会闻过则不快、闻过则脸红、闻过则冤枉、闻过则生气。所以孔子说的那些美德，说了那么多，我们如果真是每一件都认真的去做到，我们的生活、精神面貌确实就完全不一样了。

孔子他又说“圣人，吴不得而见之矣”，说我想看到唐尧、虞舜，大禹就是夏禹，或者是看到周文王、周公那样的伟大的圣人，我看不到了，我没有生活在那个时代。“得见君子者,斯可矣”，斯就是那样也就行了，我见不到圣人，我能见到君子，见到有修养讲文化的人，有知识，有见解，有头脑的人，这样的君子人，这样高上的人，我能见着他们我也就很满意了。

“善人，吾不得而见之矣”，他强调那种大善人也没有见过，但是能见“有恒者，斯可矣”。虽然我看不到那个大善人，但是我能看到坚持有恒心的人就行了。这个话它底下有一个解释，前面说见不到圣人，我希望我至少能见到君子，这个大家容易理解，君子是比较自觉的，是比较有修养的，有境界的，有格局的这样的人。

那么这个他善人他怎么会联系到恒先生来了，联系到坚持不坚持来的呢？他说因为现在有这种现象，“亡而为有”，亡就是当无讲，就是什么知识都没有，可是他做出一副什么都知道的样，装腔作势，好像真知道点什么似的。这样的人大家想想，我想你们也见过，什么都没有，可是又装腔作势像那么回事的。

“虚而为盈”，他本来很空虚，但是他又假装他很充实，他的那点知识，那点学问都是连蒙带唬的，道听途说的，都是学舌的，可是他显的样子还挺威风，显得还挺厉害，所以这叫“虚而为盈”。“约而为泰”，约就是他很贫乏，他很贫乏他假装他还挺丰富，好像你什么都难不住他的那种样子，这挺逗。

孔子他是提倡做非常高大上的人的，但是他对于那种所谓小人装腔作势的，对不懂装懂的，对连蒙带唬的这种人他很有了解，他很有见识，他好像和这些人也打过交道。所以他说这样的人“难乎有恒矣”，这样的人他没法坚持。为什么呢？他一上来能够很有号召力，但是慢慢的他就显了原形了，显出窘态来了，显出差的那一面，他就会暴露出来，他不可能老掩饰自己的无知、贫乏、愚蠢。

这点咱们琢磨琢磨，孔子说话很客气，它没有往很深的说，但是就这几句话够分量的。谁要是让他说上这几句话，说“亡而为有”，你嘛都没有，你假装什么都会。“虚而为盈”，你很空虚，你心很虚，但是你假装很充实。“约而为泰”，你很贫乏，可是你假装很丰富，你这样的人你坚持不下去的，哥们，您这样下去是要暴露的，是要出洋相的。

孔子讲的非常的好，所以它底下有一句名言，这句名言可以说是至今那响亮的很。一句什么名言呢？他说“知之为知之，不知为不知，是知也”，就是你知道什么你就是知道什么，但是相反的你要承认，你还有很多东西你不知道，你看不清楚，你没有这方面的专业，你也没有这方面的亲力亲为，亲眼目睹，因此你就没有权利多说这方面的话，不知道就是不知道。承认自己有所不知，有所不解，不能够很好的理解，不能把它分析清楚，这样的人是知也，这才是真正的知识。

当然古代这个知的另一个读音就是智，就是智慧。智慧是因知识而来，知识要靠智慧来消化，来把握，来使用。所以知者智也，智者知也，这既是知又是智。所以真正有智慧的人是不会认为自己什么都懂，也不会做出一个万事通的样子，而是明明白白地承认自己有所不知。

我想这种伟大的学者，伟大的圣贤，他们都有这方面的主张。例如希腊的苏格拉底，他也说过，说你如果问我知道什么，我知道的就是什么事我都不知道，就是自己的知识太少了，能够认识到自己的知识太少了，这是最重要的知识，这也是最重要的智力。

中国自古以来有个话，叫“学然后知不足”，你真正学习了，你才知道世界上有多少事你不明白，你才知道你自己所掌握的那点信息算什么，比这个大千世界，比古往今来的历史相比，你所把握的，你能够说明白的，你能够和别人切磋的都实在是太少了，这也是一种谦逊的态度。

当然这是一个非常有趣的问题，因为知和不知这既是截然相反的，又是互相联系在一起的。孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也”，就是说你的知当中，包括要知自己知不知，要知其不知，要知己不知。这个在概念上是非常有趣的，一个哲学的，即带有悖论，又带有千古无疑的很明确的判断在里头，就是你要知其不知。

那么也就是说相反的有一种情况，是不知其不知，不知其不知的就自以为知了，自以为是了，你明明你懂得很少，你偏偏在那胡说八道。中国有个词我也很喜欢，叫“大言其实”，你话说得很大，好像你什么都明白，实际上你是欺骗世界，你是欺骗群众，你大言其实是不可以的，实事求是才是可以的。

那么孔子在表达自己对待学习的，对待教学的态度的时候，还有很多名言，比如说“有教无类”，就是说你只要是肯学习，总是能够从学习中得到成长，得到进步，而不用管你的出身如何，不用计较你的底子如何，鼓励人学习。孔子在他的故事里头还有很多因材施教，同样是他的学生，根据每个人的不同特点，他讲话的时候，教导的时候该抓住各自的特点。

而且孔子有非常美好的话，叫“学而不厌，诲人不倦”，我自己的学习我永远不感觉到疲劳，我永远不感觉到腻味，因为没有比学习让人更能够感受到自己的成长，感受到自己的前进，感受到自己越来越有精神的力量，所以学习是永远不会腻歪的，学习是永远不会疲倦的。那么诲就是教诲旁人，教给别人点事情，我也永远不会感到厌烦，我也永远不会感到倦怠，我永远不会偷懒。人有了这样一种精神，学而不厌，诲人不倦，那他怎么可能不成为一个大人物？

那么现在让我们提一个问题，就是说从我们自己来想，我们有没有在学习上自己“强不知以为知”，就是明明自个儿知道的不多，但是要喜欢自个儿那个万事通，万事明的意思，老以消息零通人士在居，在那传播一些明明自己不知道的事情，在那自个犯了不懂装懂的错误，有没有这种情况？我希望没有，有也没关系，我们改正。今天就讲到这里，下一次我们要讲孔子的生活态度和举止风度。欢迎各位继续收听，谢谢，再见。

【原文】 

▪ 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

▪ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

▪ 子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣。”

▪ 子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

▪ 子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

▪ 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”