（论语篇）12 中庸就是一切都恰到好处

喜马拉雅的朋友。你好，我是王蒙。今天我们讲关于中庸之道。

当我们阅读论语的时候，我们一个最深刻的印象，就是他各方面的问题说的恰到好处，说的那么准确，那么合适，添一分就胖了，减一分就瘦了。他为什么能恰到好处呢？我们举一些例子。

比如说孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，他的意思就是你不是很符合原则，符合正义，符合一种君子的理念。但是你获得了某种事业上的成功，富贵有了地位了，这个对我来说就跟天上的一块云彩从那一过一样，没有什么多大的意义，我也不会多看他一眼。

这个话我们听着很普通，你再想一想，他说的非常的有分寸。第一，孔子很高尚，很高雅，他根本不在乎谁富贵不富贵；第二，你要富贵，你得符合大义，符合原则，符合正义，你不但是在富贵地位和财富上取得成功，而且在道德上文化上取得成功才行，所以他说“于我如浮云”。

但是他又没说什么很极端的话，没有说什么很愤怒的话，说不义而富且贵于我如毒瘤，不义而富且贵于我如臭大粪，这个你也可以这么说，但是孔子并没有这么说，他只说是“于我如浮云”。

因为在任何的社会的情况下，任何的历史条件下，有些人有靠小聪明，靠拉关系，甚至于是靠运气，他赶上点了他就富贵了，他并没有什么真本事，也不值得人真正的佩服他。但是这样的人他又没有违法，至少在当时没有违法，当时还没有这个巨额财产来历不明罪，它还没有，因此你也用不着痛骂。

另外一个本身贫贱的人，不要轻易的流入一种仇富的情绪，不要流露一种红眼病的情绪。所以他说到“于我如浮云”，他是多么的高尚，他是多么的文雅，他是多么的超然，让人佩服不已。

再比如说有一个叫季文子的，他做事是“三思而后行”，孔子听着就笑了，说想到两次也就行了。因为这里头会有另外的一个问题，你什么事都斟酌再三，你什么事都是左右为难，这也不是我们所提倡的。孔子在另外的地方也说过，说一个人做事要简明，简单明快，是非分明，该处理就处理。所以他说不必三思而后行，两思、再思就好了。

但是这个话还有一个有趣味的地方，现在三思而后行已经成为一个格言了，我们实际上接受了三思而后行，也可能是这个社会越来越复杂了，我做个什么事，我们应该有更深入的考虑，

所以孔子说两思我们觉得还不过瘾，还不够，还是三思而后行更好。所以我们跟孔子的说法跟《论语》上的原文，我们的理解并不完全一致。但是孔子的说法的这种恰到好处，不左也不右不过分也不含糊，这个是让人非常佩服的。

再比如说有人说应该以德报怨，告诉各位以德报怨，这个话是在老子的《道德经》里就是有的。就是当别人对你做了坏事的时候，你要反过来对他做好事，要做有利于他的事，要做让他感谢的事，要做让他忘不了的好事。

别人越对你坏，你越要对他好。这个说法也很有意思，就是你还要爱你的敌人。当人家打了你的左脸，你干脆把右脸也给他去让他打，但是这也是比较夸张的说法。孔子听了老子的这个说法，他也笑了，他说不一定以德报怨，你能以直报怨也就行了。

请注意，中国汉字里的“德”里头，已经有了直的字形和字意。孔子说以直报怨，就是他们对你使坏，他害了你，他或者败坏的你的名誉，或者挑拨离奸了你和其他有人的关系，这种情况之下，你不太可能还怎么感谢他，怎么给他到处帮忙，但是你对他应该很正直。

你不能因为他给你做过一点坏事，你也干脆就跟他就是较起真来，而且你也用比较不太高尚的方法，比如说你造我的谣言，我也造你的谣言，你挑拨我和别人的关系，我也挑拨你和别人的关系，那不行，一个好人不会这样做的，所以他以直报怨。

你像这些例子都给我们一种感觉，就说这孔子他说话做事，他怎么那么有准了，他那么靠谱，他叫恰到好处。这个恰到好处，在2500年前，在儒家的学说那里，在孔子那里就叫做“中庸之道”。

中是什么意思，古人专家他们说中不见得是正中间，但是中就是准确的意思，就是恰好的意思。中就是中，就是说我们打枪中了十环，您中不了十环你也中九环，您别回头一枪放过去，这枪子都找不着了，不知道打哪去了，所以中就是准确。

庸就是正常和可持续的意思。我们现在说平庸我们是当做一个贬义词来说的，但是古代说这个庸就是说是一种正常的情况下。是一种符合常识的情况，是一个可持续的情况，不是突然有这么一家伙，它不是吓唬人的，不是新奇古怪的，不是荒谬绝伦的百年没有一遇的，而是正常的多次的常态的这么一种情况，又准确又正常又能够中石还又能够可持续，这叫中庸。

那么孔子还有一个很重要的论述叫“过犹不及”，他有两个很好的弟子，一个叫子张，子张这个人做什么事比较认真，比较严肃，比较努力。他有时候把一个事儿一个话就是做的更过的一点。而子夏比较宽容，比较厚道，比较灵活，所以有时候做事他就差点，没有达到应有的标准的这种情况。别人就问孔子，子张和子夏这俩人对比你怎么看呢？你怎么比较他们？

孔子就说子张有时候有点过分做事，过于用力，起码是使劲使吹大发了。可是子夏又有时候太轻松了，太随意了，有没有完全达标的这种情况。那问的人就说，按照老师的说法，那是子张还是比子夏好一点，因为他做过了，做认真了，他比没达标不是更好吗？但是孔子这时候说，过就是不急，不急就是过，过的效果和不急的效果是一样的，就是说你做什么事你也不能太过了。

这句话是毛主席最喜欢的一句话，我们知道毛主席在革命的年代，夺取政权的年代，对孔子是有一些批评的。但是毛主席非常欣赏这句话，认为过犹不及是一个哲学的范畴，是一个反对左倾和右倾偏差的这么一个范畴，因此过犹不及是非常有意义的。而且过犹不及是一个把量和值联系起来，就是不同的量，它却可以有某种相同的值，这也是很有哲学意味的一个名言。

那么后来我们传统文化当中还有一些类似的，比如说“不为已甚”，就是做什么事，你不要做的太过，你做的太过你自己反倒会非常的被动。那么还有一个说法已经不是孔子的了，最早可能是和佛学进入了中国有关系，但是佛学进入了中国它也和中国的儒学想联系，互相起作用发生一些变化。就是我们中国人喜欢一个说法，叫留有余地，就是给自己留下一点空间。

还有这样的故事，比如说一个小和尚很认真学佛，很多事他老是不懂，老是弄不清楚。他的师傅就跟他说，你先办件事吧，你拿一个葫芦或拿一个容器你装满了水，然后我再给你二斤盐，你把这二斤盐放到水里头把它都化开。于是这个小和尚就弄满了水，又放上盐，然后过来找师傅，说师傅师傅这盐它不化，师傅说你搅和搅和，说没法搅和，水已经都装满了，没有搅和的可能了，所以盐它也不化就掉到地下去了。师傅说那还不容易吗？你把那水倒出一点去，留一点空，叫留有余地，留有余地你不就能和开了吗？

果然你留下了空间，留有了余地，不为已甚，没有把它做得过分，没有让它满到了不可开交的程度，你就有操作的可能了，你就有发挥主观能动性的可能了。所以中庸之道里头包含着对勿为已甚，留有余地，过犹不及这样的一些看法。那么到底中庸之道我们怎么掌握呢？我们下次再讲。

同时我也给大家提一个问题，为什么会过犹不急呢？你努力不是好吗？难道努力和努力不够和努力过多是一样的吗？难道人的精神不应该充分的发挥吗？请大家思考，好，谢谢大家，今天就讲到这里，谢谢，下一次我们继续讲中庸之道。

【原文】 

▪子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

▪季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

▪子曰：“过犹不及。”