禅故事 089 中邑洪恩 两只猴子

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中邑洪恩

     朗州中邑（今湖南常德市）的洪恩禅师，有一个习惯。每见僧人来访，都用手拍着自己的嘴作“哇、哇”声。就和不会说话的小孩经常作的把戏一样。来的客人不言不道，却对着人拍打自己的嘴，那情景一定是很可笑的。不过沩仰宗的创始人仰山禅师来访时，这位“哇哇”禅师却说了话，而且说的很不平凡。

    仰山拜访洪恩和尚是来谢戒的。僧人受足了三坛大戒即沙弥戒、比丘戒、菩萨戒后，要四处游历，参访高师，一是为表达进入佛门的感谢之心，更主要的是转益多师，博采众长。仰山来谢戒，一开始洪恩照样拍口而叫。仰山在洪恩座次前，从西走到东，洪恩拍嘴哇哇；仰山又从东走到西，禅师还是拍嘴哇哇。仰山便站在禅堂中间，向禅师表达谢戒之意。洪恩这才开了口，问：“从什么地方得此三昧？”

   “是从曹溪印子上脱化而来。”仰山说。意思是从六祖印心的禅法一脉传承而来。

    洪恩又问：“你说曹溪大师曾用印子接济过什么人？”

    “一宿觉。”仰山说道。“一宿觉”是永嘉玄觉禅师。六祖接济的人多了，但仰山只提一宿觉，言下有自称顿悟之意。

    “那和尚你又是从谁那里得此三昧定的法的呢？”仰山回答了洪恩，便问洪恩的师承。

  “从马大师那里。”洪恩据实而答。

  “怎样才能见得佛性？”仰山问。前边的话都是见面礼，现在切入正题了。

    洪恩回答说：“我给你说个比喻来回答你的问题吧。一间房子有六扇窗子，里边有一只猕猴。外边又来了只猕猴，从东面唤里面的猴子，猴子就会在里边答应。外边的猴子唤，声音是从六个窗子进去的呢？还是只从东面的窗进去？当是六只窗俱进。同样里边的猴子回应，应声也是六窗俱出。明白这个比喻，我再问你，怎么才能见到佛性？”

    洪恩禅师是位取譬的高手，这则比喻，既形象又贴实！禅师们好多偈子可作诗读，好多论道的话语也未尝不可作文学读。在这个比喻中，洪恩说屋子有六窗，这要注意，实际喻指佛家所说的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，是人感受外物的六条认识通道。里边的猴子即指人自身内在的佛性。外边的猴子是唤起佛性的外因。外面的猴子呼唤一声，音响是从六窗同时传入室内的，这是在说我们的六根所受都可以触起内在的佛性。所以如何见到佛性这样的问题本是不须回答的，我们在感受外物时，就是佛性在动。比喻的巧妙处还在于，屋子里的猴子听到的是外面的猴子唤声，是猴子唤猴子，猴子应猴子。佛性只在我们内心中吗？并非如此，外在的也是猴子，也是佛性。这牵涉到佛教对世界的统一性认识大问题。青青翠竹，俱是法身，郁郁黄花，无非般若。佛家既然认定世界皆是佛的自性本体的唯识所现，那么，一切现象就都是这形上本体的化身。所以我们能在青山绿水中，在大地黄花中见到我们的自性。或者说，所谓的明心见性。亦不过是将一己的小佛性，同一于世界的大佛性之中，这就叫功德圆满，大智圆成。

    仰山听完洪恩的比喻，起身施礼，说：“和尚的比喻高妙至极，使弟子顿生了悟。不过也还有一事不明：假如里边的那只猴子睡着了，外面的猴子想和它相见，该怎么办？”

     洪恩禅师听罢仰山的问题，跳下了禅床，拉起仰山的手，两个人便手舞足蹈起来。洪恩边舞边说：“猩猩和你相见了！蟭螟虫子，在蚊子眼睫毛上作窠，又像在十字街头对熙来攘往的人群大喊：土旷人称稀，相逢者少！”

    洪恩禅师前边猴子的比喻，说的是当然之理，仰山猴子睡觉的话是从例外处说。屋子里的猴子并不是总是醒着的，否则不处处是见性成佛的人了？更要紧的是，这话头实际上也是冲着说猴子的中邑洪恩来的。洪恩用比喻对仰山说他的“得见佛性”的理解，言下有大法不可直陈，只可意会的意思。但比喻也仍是一种语言，洪恩津津有味地说出比喻时，他不留神实际上也落了言诠的窠臼。仰山说的睡猴子，正落在这位说猴子人的头上，自然仰山这样说时是以外边的猴子自居的。洪恩经这么旁敲侧击的一反问，猛然间意识到了自己当下的所作所为，便拉着仰山的手与之共舞。这正是“猩猩相见”。“猩猩”既指猴子，也是“惺惺”的同音隐语，所以“猩猩相见”表达的是“惺惺相惜”的意思。下禅床把臂共舞，这是洪恩用来表达超越语言之上的悟证。我们知道当年二祖在向达摩表现自己的见地时，就用的无语而立的动作来表示的，老安禅师也曾用眨眨眼睛来指谓那个“密作用”。禅宗固然认为第一义是不可表达的，但身体动作的表达，要比语言更贴切些。因为一个人用自己的言语表达时，总要受社会规约的语言法则的限制，所以是有可依傍的。而身体动作却全是个人的，身体的动与动的身体不即不离，体用不二，更切合不言之言的要义。因此，禅宗越是向后发展，用各种动作包括棒打、脚踢等越多，这在以后的故事中会更多地看到的。

     但蟭螟作窠云云不是语言吗？是语言，但又不是语言。我们可以拿蟭螟作窠、十字街头的话同前边猴子的比喻作一下比较。猴子的比喻，不论多么高妙，却是可以理解的。话语之中有一贯的理数，即是说，它遵循了语言表达的常规，而后边的话却是矛盾的，超出常理的。蟭螟怎么可以在蚊子的睫毛上作窝呢？十字街头人众纷杂、拥挤，怎么说是土旷人稀，相逢者少？这正是禅师的语言，准确的说是一种言语，因为它完全超出说话的常规，离开了此时此情此景，就是不可理喻的。所以就可以说是一次性的，个性化的。只是言语，不是语言。

     至于洪恩禅师蟭螟作窠、十字街头云云的意思，是承着仰山的反问而来的。仰山说众人像睡猴子，呼唤不醒，所以洪恩就说，悟道的禅师却与众不同，他们可以像蟭螟在蚊子眼上作窠一样，超凡拔俗。大小、可能与不可能的矛盾等等对他们都不在话下。正是有这种超拔，所以即使在熙熙攘攘的十字街头，又有几人堪与共舞，像洪恩和仰山两禅师这样？

     这则出名的禅宗公案，充溢着禅家特有的幽默与活泼。洪恩的比喻固然高妙，但也有漏洞，他只顾及真谛，而忽略了世俗，仰山的追问，意在给他补漏，但却不明说，只装傻佯愚，很是风趣，而洪恩呢，意识到自己也是睡猴，马上起身作舞，表明自己的猛醒，尴尬化解的也很妙。俩人有答有问，直说旁敲，既说且动，千变万化，机趣叠生。

    禅师们对仰山的反问与洪恩的妙答，评价很高。云居锡说：“中邑洪恩如不是经仰山和尚这一问，哪会有他中邑禅师呢？”

    永嘉玄觉也说：“若不是仰山，怎会显出中邑？”又问人说：“你们说说，仰山这只窗外猴子什么地方见的中邑洪宗这只屋里的猴子？”

    我们就把玄觉禅师的问题留给读者诸公吧！