069| 礼在社会中有哪些作用？

本集知识卡片 

 点击图片，跳转后点击左下角即可分享：

本集引文 

子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

礼论：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“上好礼，则民易使也。”

本集论语 

孔子一生的理想就是克己复礼。

礼是孔子思想中的核心概念。我们以前说过，一部《论语》加起来不到一万六千字，而“礼”出现了七十多次，它既属于政治范畴，也属于伦理范畴。在最早的汉字记录商代的甲骨文里就有“礼”字，指的是祭神的器物与祭神的仪式。

到了西周时代，礼成为区别贵贱亲疏的行为规范与等级名分制度，成为治理国家、治理社会的重要工具。一位早期在我们复旦大学以及中央大学教过课，一九四九年去了台湾的非常著名的法学专家陈顾远先生，他一生写过三十多种书，他曾经论礼的作用说：“礼之所以为礼，它是‘为事之宜的义’和‘不可易的理’作为根据，以确定各人间或集团间应有的分际和纲纪作为对象，以赖以巩固国家纪律，树立社会秩序，加强个人自制的心理为其效用。

我国往昔数千年间，特别重视礼的这一方面，所以礼在无形中就成为社会生活统一的规范，成为深入人心的一种无文字的合理信条。自天子以至庶人，一切人事上的关系无不以礼是归。虽然没有法之名，但在实质上却是最广泛的法律，而为典章制度风俗习惯所由成立或形成的基础。不仅政事法、民事法的大部分包含在礼的范围以内，就连刑事法也受礼的精神的支配。

所以，与其说我国往昔完全为人治，倒不如说是礼治；礼治乃是现代所说的法治的根本，其结果‘使统治的人不知有法而能行法，使被统治的人不知有法而能守法’。能行法，能守法，即使并不是本于形式上的法律，已经收到了法治的效果。我国往昔没有现代的法治式样，竟能在这么长的时间里，凝聚成政治上的团结生活，成为世界上最古老的国家，其关键就在这一点上。

至于往昔礼治的内容，在今天看来是不是合理，是不是适宜，不用说，它的评价因为时代环境的不同，其关键就在这一点上。”

陈先生从法学家的角度对礼的作用作了很好的概括。随着社会的发展，无论思潮还是制度有稳定的部分，有变化的部分，这是孔子也看到的，所以《为政》篇里记载孔子说：

殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

损是减损，益是增多。在孔子看来，殷代继承了夏代的礼制，作了增减，周代继承了殷代的礼制，又作了增减。而在他眼里，周代的礼制是最完备的，所以《八佾》篇记载：

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

周代借鉴了夏商两代的礼乐文明，形成了最完备的礼乐文明，也就是孔子最愿意遵从的周礼。可惜孔子生不逢时，在他所处的时代，已经礼崩乐坏，或者叫礼坏乐崩，这两个说法古书上都有，因为崩和坏是用来形容礼乐的，所以并不存在礼一定要说崩，乐一定要说坏的问题，礼崩乐坏或者礼坏乐崩的说法都是可以的，而孔子的理想就是面对这样的局面，试图为修复和重建周代的礼乐文明而努力。

那么孔子为什么要倾一生之力，来恢复周礼呢？这就要说到礼的作用了。而在先秦时代，对礼做出最系统论述的是战国时代的大儒家，孔子思想的继承人与光大者荀子，在《荀子》这本书里，有一篇专门的《礼论》，其中说：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

荀子的思想是很严密的，论述也是很周到的，《荀子》这本书，不同于《论语》《孟子》，它基本是一部论文集，你看他的论述：礼是因为什么原因而产生的呢？因为人生下来就有欲望，有想要的东西，没能得到就一定会去追求，拼命追求没有限度，或者用我们今天的话说越过了底线，就一定会发生争夺，发生争夺就会带来祸乱，产生了祸乱就会陷于困境。

古代的圣王不喜欢祸乱，所以才制定了礼义来确定人们的名分，以礼义来调节人们的欲望，来满足人们的要求，使人们的欲望不至于因为物质的原因而不能得到满足，而物产也不会因为人们无穷的欲望而消耗殆尽，从而使物质跟欲望在相互的平衡中能够满足、能够发展，这就是礼的起源。

荀子的分析是很实际的，而在儒家十三经之一的《礼记》中又有一篇《礼运》，里面说，“何谓人情？”什么是人情？就是“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，这七种是人们与生俱来的情。“何谓人义？”什么是人义？这个人义的“人”是一个人两个人的“人”，不是仁义道德的“仁”，就是“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，这十条就是儒家推崇的人的义。

而讲求和睦那就皆大欢喜，社会和谐，争夺相杀，那就祸乱丛生，国无宁日，圣人用来制人的七情，倡导十种义，提倡互谦互让，避免相争相夺的工具那就是礼。《礼运》里的原话是“舍礼何以治之”，礼就是最有效的治理工具。

《荀子》和《礼运》中的这两段话，把礼的起源和作用，作了既简单又明确的概括。《论语》里孔子以及孔子的学生对礼的作用的论述是零散的，但内容则是跟《荀子》和《礼记》中的论述相通的。所以，我们用《荀子》和《礼记》这两段话来垫个底，再看《论语》里的话，相对就容易理解，就不至于茫然不知所谓了。例如，《学而》篇里记载：

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

孔子的学生有子说，礼最重要的作用就是求得和谐。先代君王的治国之道中，这是最好的，小事大事都可以通过礼的调节来加以解决，当然也有行不通的时候，那就是为求和谐而求和谐，完全放弃原则，不以礼来调节，这样做也是不可以的。

从有子的话里，我们可以知道，礼的主要功用就是调节社会关系，形成社会和谐，这个和谐不是通过放弃了礼节的规定，一味迎合来达到的，而是通过实行礼的规定来达到的。而《里仁》篇里记载：

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

孔子说，如果能以礼让来治国，治国就不困难了，不能以礼让来治国，礼又用来干什么呢？清代一位注《论语》的大师刘宝楠说，这个谦让的“让”是礼的实质，而礼的规定实际上是谦让的文字形式，所以要社会无争端，就要落实礼让的精神，而不只是空叫礼的条文。正是在这个意义上，孔子说了一句富有哲理的话，《宪问》篇里记载：

子曰：“上好礼，则民易使也。”

如果统治者好礼，百姓就容易驭使了。这当然是孔子在向统治者献计策，但也不妨说是孔子在向统治者提要求，就是他要求统治者能好礼。而我们刚才说过，礼的实质就是让，如果统治者真能让，不专制，不骄纵，不横征暴敛，不胡作非为，而是一个真正的为民着想为国着想的谦谦君子，那么百姓为什么要反对他呢？

有那样的统治者，老百姓自然也就容易管理了，只是从历史上来看，这样好礼的统治者不是太多，而是太少，从这个角度说，我以为孔子的话仍然是有道理的，我们似乎不必急于批判他是在向统治者献计策，因为在非民主的时代，这是一条统治者很不容易做到，而做到了又可以造福于民的计策。

而《论语》里，孔子和他的学生对于礼还有很多具体的论述，我们下一次再讲。