第十七集| 通往心灵之路，就是通往自由之路

禅·知

圆悟克勤

（1063-1135）宋代高僧。俗姓骆，字无着。法名克勤。崇宁县（今成都郫县 唐昌镇附近，北宋末年属彭州）人。先后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭觉寺。声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。

六祖惠能以来，禅宗主张不立文字、直指人心，但后世禅门大德却大立文字，在这种禅风转变过程中，圆悟克勤禅师也是关键人物之一。圆悟克勤禅师一方面也强调直下承担，反对以知见来参禅；另一方面，耗时二十年编成《碧岩录》。雪窦重显禅师“颂古百则”向来为丛林所推重，这种颂古可视为文字禅，《碧岩录》则继续推动这种文字禅之发展。

茶禅一味

佛学概念。

典故：唐人饮茶之风，最早始于僧家，“茶禅一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”。

法演禅师 

俗姓邓，绵州巴西(今四川绵阳县)人。少年出家，先在成都学习《唯识》，后归禅游方各地，历时15年，最后得法于白云守端。住白云岩和浮山，有礼远公塔偈一首。

法演禅师是北宋中后期临济宗——杨歧禅派的著名禅师，北宋徽宗崇宁三年(1104)示寂，春秋八十岁。座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远等三人，时称“三佛”。

般若

佛教用语。读[ bō rě ]，意思是最高智慧。

禅宗公案  

当时有位大宋提刑官在请教修行悟道的法门，法演笑眯眯地看着他说：大人年纪轻轻，多少总读过点情诗吧？有两句诗非常贴切：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。
官员听罢，唯唯诺诺而去。
克勤问老师：这位大人明白了吗？
法演说：他只认得声音。
表面上看，这并不错。我们知道，西晋美男子潘岳小名檀奴，于是女孩子就把心仪的帅哥叫做檀郎。帅哥哥到家里做客，千金小姐不便出面相见，就频繁呼叫丫环小玉。其实她什么事都没有，只是想让情郎记住自己的声音。
因此克勤问：既然他认得声音，怎么不对？
法演猛喝：祖师西来意就是庭前柏树子吗？说！
当然不是。僧徒问菩提达摩为什么要来中国，赵州和尚回答庭前柏树子，是要说明实相无相的道理，也是告诉我们不要执著于表面现象。实际上不但祖师西来意，就连庭前柏树子也并不就是柏树子。只是认得声音，怎么可以呢？
克勤恍然大悟。
于是应声答道：少年一段风流事，只许佳人独自知。

法演说：恭喜！

通过什么途径觉悟，是吃饭、睡觉还是喝茶或者恋爱，都无所谓，因为频呼小玉原无事。甚至就连“檀郎认得声”也不重要，重要的是“认得心”。认得心就是认得佛，也就是觉悟。但，这是你和佛之间的事。只有你和佛知道，也只需要你和佛知道。正如少年时代的风流韵事，需要别人知道吗？不需要。重提旧话原无事，只要檀郎认得心。而且，是认得自己的心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。

出处：为宋朝无门慧开禅师所作，录入其评释古代禅门公案的《无门关》一书。此诗琅琅上口，最为佛门弟子所爱颂。

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

释义：此诗摘自《禅诗》三百首高僧篇，是一首用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目的绝佳禅诗，历来为人们所称道。首两句描绘诗人尽日寻春，踏破芒鞋，入岭穿云，但却一直找不到春天的踪迹。多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里？后两句描述诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现春在枝头，已经昂然十分了——春天竟在自家的门庭内！诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢？

禅·思 

知识属于人类，智慧属于个人。

知识可以传授，智慧只能启迪。

智慧只能启迪，这才要有机锋。

通往心灵之路，就是通往自由之路。

实际上，一旦觉悟，哪里没有佛？什么不是佛？尤其是大自然，最不刻意，最无烦恼，因此最有如来佛性，也最为接近无上正等正觉，正所谓：

青青翠竹，总是法身；

郁郁黄花，无非般若。

涅槃妙心和般若智慧并不神秘，它就在你身边，而且它就是美。

日出嵩山坳，

晨钟惊飞鸟。

林间小溪水潺潺，

坡上青青草。

——《牧羊曲》

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