第十六集| 禅宗的辩证法

禅·意

野狐禅

表示一知半解、似是而非甚至邪门歪道，或者二百五、三脚猫、半吊子。

1.禅宗对一些妄称开悟而流入邪僻者的讥刺语。

据说从前有一老人谈因果，因错对一字，就五百生投胎为野狐。后遇 百丈禅师 点化，始得解脱。见《五灯会元·马祖一禅师法嗣·百丈怀海禅师》。明 李贽《说法因由》:“务狮子吼，无野狐禪，则 续灯 之意不虚，张南湖 诸公之意亦不虚矣。”清 钱谦益《庚午二月憨山大师全身入五乳塔院属其徒以瓣香致吊奉述长句》之二:“犹有六时喧瀑布，诸方惊倒野狐禪。”

2.指外道；异端。

《儒林外史》第十一回:“若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禪、邪魔外道！”郭沫若《创造十年续篇》:“自己想要说的话，仅仅是由搜索枯肠而来的一些支离灭裂的野狐禅，那能够和那严整的理论系统‘相对论’相对？”亦省作“野狐”。梁启超《新民说》九:“当晚 明 时，举国言心学，全学界皆野狐矣！”

涅槃

佛教语。梵语的音译。旧译“泥亘”、“泥洹”。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。

出处：晋 僧肇 《涅槃无名论》：“涅槃之道，蓋是三乘之所歸，方等之淵府。”《魏书·释老志》：“湼槃譯云滅度，或言常樂我浄，明無遷謝及諸苦累也。” 宋 王安石 《请秀长老疏》：“雖開方便之多門，同趣涅槃之一路。” 清 龚自珍 《发大心文》：“佛湼槃時，受我最後法供。”

圆寂

佛教语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。

出处：唐 义净 《大宝积经》卷五六：“我求圆寂，而除欲染。” 唐 李白 《地藏菩萨赞》：“焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。” 王琦 注：“ 贤首 云：‘德无不备称圆，障无不尽称寂。’”《水浒传》第一一九回：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死？”《红楼梦》第十七回：“他师父精演先天神数，於去冬圆寂了。”

不昧因果

不被因果报应所迷惑、蒙蔽、束缚，才是悟。

许多学佛者都知道不昧因果的道理，但又有多少人真能做到不昧因果呢？人们看不破因果，必然落于因果。嘴上说不昧因果，不等于真正的不昧因果。“不昧因果”是指对于因果报应清清楚楚、明明白白。

想入非非

非非：原为佛家语，表示虚幻的境界。想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。

出处：《楞严经》：“如存不存，若尽不尽，如是一类，名非想非非想处。”

禅宗公案 

故事是青原行思七世法孙慧轮的。

有人问慧轮：宝剑未出匣时怎么样？

慧轮说：不在外面。

又问：出匣以后怎么样？

慧轮说：不在里面。

这话看似寻常，其实含有深意。

实际上，这个问题可以有两种回答。

第一种：

宝剑未出匣时怎么样？

在里面。

出匣以后怎么样？

在外面。

第二种：

宝剑未出匣时怎么样？

不在外面。

出匣以后怎么样？

不在里面。

有什么区别？

在里面和在外面，是肯定。

不在外面和不在里面，则是否定。

那么，慧轮选择后一种，是因为说起来方便吗？

不方便。“不在里面”比“在外面”麻烦多了。

那他为什么要自找麻烦？

首先，否定的表述更准确，也更加留有余地。因为“在里面”就是在里面，而“不在里面”却未必就是在外面。反过来也一样。不在里面，也不在外面，那在哪里？哈哈！不知去向啊！如果对方的问题是“宝剑在里面吗”，那么，不在里面还可能是“从来就没有过”。怎么样？不在里面，有多种可能性吧！

其次，否定比肯定更有力量。说是，语气再坚定也不过如此。说不，轻轻一句也可能振聋发聩。既然要破执，那就得说不。要不然，请问怎么破？

禅·思 

否定之后的肯定，也才是真肯定。

禅是要有机智的，机智才会有机锋。

不昧因果，不在里面，有人不说，这就是禅。

禅宗喜欢说不。

禅宗是否定的哲学。

否定以后又怎么样？

就自由了。

比方说，

参禅可以是喝茶吃饭，也可以是谈情说爱。

互动答疑 

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