第二集| 佛教的传承：衣钵相传

禅·意  

摩诃迦叶：印度禅宗初祖。

阿难陀：印度禅宗二祖。

不立文字

佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。

出处：宋·释普济《五灯会元》卷七：“师问：‘祇如古德，岂不是以心传心？’峰曰：‘兼不立文字语句。’”

教外别传

意思是在如来言教以外的特别传授。禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教以外的特别传授。

教外别传或谓：“教外果有别传乎？则一代时教闲文也；教外果无别传乎？则祖师西来虚行也。”曰：教外实有别传，而亦实无别传也。《圆觉》不云乎：“修多罗如标月指。”指非月也，谓“指外别有月”可也；而月正在所指中，谓“指外别无月”亦可也。执指为月，谓“更无月”者，愚也；违其所指，而别求所谓月者，狂也。神而明之，存乎其人而已。

修成正果

对某件事情持续努力，终于修成正果，得到想要的结果。

在佛教学说上，经历重重贪、嗔、痴等方面的考验以及灾劫磨难，最终领悟佛法的深奥内涵，面对诱惑心不动，面对威胁从善之心不改，可以称为“修成正果”。 

心心相印

心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。

出处：《六祖大师法宝坛经》:“吾传佛心印，安敢违于佛经。” 《黄蘖传心法要》：“迦叶以来，以心印心，心心不异。”

衣钵相传

中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。

出处：《旧唐书·神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”

禅宗公案  

衣钵相传

达摩云：“为邪法竞兴，乱于正法。我有一领袈裟，传授与汝。”

慧可和尚：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？”

大师云：“内授法印，以契证心；外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世诸佛递相授记。我今以袈裟亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨。断众生疑故。”

惠可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。

达摩大师乃而告曰：如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转乃至于我。我今付嘱汝，汝听吾偈曰：吾本来此土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。

——《祖堂集》

释义：法印就是佛法的印记和标识。内传法印，就是认可并且证明对方掌握了真正的佛法，所以叫“以契证心”。这当然只能靠心传和心证。外付袈裟，以定宗旨，则是明确对方法嗣的身份。谁得了这衣钵，谁就是接班人。禅宗的衣钵，就像是传国玉玺。由此留下一个成语：衣钵相传，还有一个说法：衣钵传人。

禅·思  

心心相印。
用贾宝玉的话说，就是：
你证我证，心证意证。
心证意证，当然是微妙法门。
也就是说，毕业证不必有实体，心照不宣即可。

互动答疑  

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