《道德经》第八十一章* 恒与善人

《道德经》第八十一章 恒与善人




和大怨，必有余怨，报怨以德，焉可以为善？是以圣人执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。



和大怨，必有余怨。跟一个人有很大的怨，后来和好如初了，即使和好了，有没有余怨？有。



报怨以德，焉可以为善？报怨以德好不好？说我们有怨，但是用德去回报他。但是注意，即使报怨以德，这怎么可以称得上是善呢？说报怨以德也是不善。什么叫真正的善呢？从来没有生怨。因为和了大怨，必有余怨，即使报怨以德了，那个怨还在。



举例，即使十年前跟爱人吵架，他说的最伤人的话，今天记不记得？在每个夜深人静的时候，或者是又生气了，或者是不开心的时候，情绪低落的时候，会不会想起来？所以说的那句伤人的话，可能一生都停留在那个人的内心深处。骂孩子一点出息都没有，他可能记一辈子。现场小住，有的人发言说，小的时候父母骂过最让他疼痛的话，现在还耿耿于怀。即使中间报怨以德了，怎么可以称得上是善呢？



所以我们学习了道，什么叫善呢？不要讲伤害他人的话。要想不伤害他人，不讲伤害他人的话，就得控制好自己的情绪，不要有那么大的波动，不要在冲动的情况下很多话就脱口而出，这个是大忌，伤人甚深。修了道以后，是不是要懂得引以为戒，不要再做这样的事情了，会消耗你们之间的情感，会付出很多都没有办法弥补的。所以明白这个道理，圣人得出了一个结论。



是以圣人执右契，而不以责于人。右契，是借据当中的存根，就是借条。责，是讨要、讨债的意思。圣人把钱借给了别人，自己手里拿着借条，但是却不去讨要。因为只要要就会生怨。有没有发现曾经借给朋友的钱，但凡要回来了，朋友就做不成了，除非是他自己给的。只要是要了，是不是必生怨。



老子这句话告诉我们一个道理，只是举了一个我们觉得最重要的例子。实则是在讲，很多事情最好就不要做，也就是从一开始就不要借。除非有一种情况可以借，还不还都行，还就还，不还就算了，否则就别借，或者是借了就别要，要不然就会生怨。



老子是为了要讲借钱的事情吗？不是，只是举了这样一个例子，告诉给我们一个道理，很多事情，最好是无为，就是从最开始就不要为，因为一旦为了，即使挽回也会生怨的，所以能不为的事情就不要为。比如说，能不说的事情，就别说了；能不做的事情，就别做了；能不伤害他人，就不要伤害了。这个时候，就没有那么多的余怨。



故有德司契，无德司彻。契就是存而不要，司就是管理，彻就是去收缴。所以说有德的人存而不要，无德的人就会要回来。这句话讲的更彻底了，借出去，要就是无德，存而不要就是有德。想想有没有道理？什么叫德？多出来的那个部分。就是借给他，不要，是不是就多出来了？借了又要了，那就是无德。这两句在讲什么？不光是借钱这个问题，很多事情都是这个道理。



有德司契，无德司彻。这是用来结束德篇收尾的两句话。比如说我们帮助了别人，想要回报，是不是无德？所以只要想要，就是无德；做了从来都不要，这就叫有德。但是他给我们的另说，那是道给的，不是要的。有没有明白为什么两句放在这里呀，就是用作德篇的收尾。有德的人，是只管做不会要；做了再要就是无德。所以叫 “上德不德，是以有德”。上德就是我做了这件事情，我也不以为我做了，我更不会想着要什么。“下德不失德，是以无德”。下德没失德，但是也没做有德的事情，即使做了有德的事情，还想要回报，就是无德。德篇这两句就收尾了，最后再来两句收道的尾。



夫天道无亲，恒与善人。说天道是不会和谁亲近的，不会偏私。他不变的是给善人。一个是善良的人，深入一点就是善于修道的人叫善人。所以天道是没有任何偏私的，他是玄同的，没有远近、亲疏、高低、贵贱之分，他只是恒于善人。也就是谁善于合道，道就会给谁；谁善于修道，善于遵道而行，道就会跟谁亲近，就会给他更多，这就是整个道的规律。收了这两句尾，告诉我们不要去抱怨，只要是自己生活得不够好，就说明我们没有合于道，道没有多给。我们要去合那个道，道自然就会给我们更多。这就是整个所学的《道德经》内容。



为什么说三年之约？现场听了三天，听到了那么多关于道的知识，但并不是一下可以吸收的，是需要用几年的时间不停地去琢磨，不停地去体会。比如说我自己也是一样，上一场天津场，跟这一场（济南）讲的一不一样？——不一样。为什么会不一样？天津到现在两个月了，这两个月我反复地再去琢磨，再去体会，再去应用，所以这次讲的就不一样了。可能两个月以后，讲的又不一样了，所以这就是道的妙处。他是需要我们回去反复地琢磨，反复地应用，让他融入到自己整个身心当中去，这就是三年之约。所以未来这三年，我们共同地再去琢磨道，再去践行道。