103.【化解欲望】怎样修炼出“宠辱不惊”？

一、经典原文 

1、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。——《老子》

 

2、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——《庄子》

二、本期摘要 

今天讲一个新话题，就是人从宠辱若惊的本性怎么样才能够修炼到尽可能的宠辱不惊。

最近这段时间网上很流行一个词叫“佛系”，好像也是一种新起的生活态度和方式，表示着一种怎么样都行，随缘随遇，不过于走心，可以看淡一切。

这个文化现象里衍生出来有佛系的父母，佛系的子女，有不少年纪轻轻就自许是佛系学生，佛系青年。不同领域，不同群体对这个佛系也有不同的理解，很多人晒这些有禅意的图片呀，比较浅淡的服装呀，饮食呀，这些是真的就叫佛系吗？佛系其实有一个概念叫做不着相，就是不一定要以外在的色相来看，而看内心的态度。我们今天呢，就回到道系，看看老子怎么样来说人性中本来的宠辱若惊，这个事我们是不能回避的，他就是个本性啊。人不看清了内心怎么样注重得失，又怎么能够放得下这个得失呢？

老子第十三章里面讲：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

这段话从字面意思来讲，宠辱若惊，人得宠和受羞辱都内心特别在乎，像受到了大的惊吓。得宠是个卑下的事，获得他把自己受了一个大惊吓，失去它你还要再受一番大惊吓，所以不论得宠的惊喜，还是受辱的惊吓，都是叫做受了惊。

贵大患若身，重视大祸患，就好象重视身体一样，看着像生命一样重要。我们之所以有大祸患，患得患失的大牵挂，太在乎，一切就在于我们有这个自身，如果我们没有自身，可以无私无我，那还哪来的这么大的忧患呢？所以说，重视自己的身体超过天下的人，才可以把天下交付给他，爱惜身体，超过天下的人，才能把天下委托给他。大概的字面意思来讲是这样可以讲下来的，当然最后这一段，在历史上解读是有分歧的，我们一点一点的来看。

这段话一开始的四个字，就让我们心中碰然一动，宠辱若惊，宠是人得意的总代称，辱是人失意的总名号，人生无非就是像走路一样，抬腿和落腿，起落之间在前行。人生也无非在受鼓励，受批评之间起伏着我们的情绪，或者说在众人的一种鼓噪，对你的夸奖中，人飘飘然，或者在众人的诽谤、恶意中伤，人莫名地失落。这都是让人内心有惊的感受的。

怎么样才能做到宠辱不惊，不被这些物象所累？那就要从这个若惊开始来说。患其实不仅仅是只祸患，还指忧患，祸患是客观的，外在的，忧患是主观的，内心起的，这个忧患很多时候是我们所说的患得患失。老子认为得宠受辱都是牵动心神，损耗意志力的，只不过相对“辱”而言“宠”是一件更卑下，不可取的事情。把这个话放在这里就是让人面对宠辱尽可能的看淡它，看见它的本质，不要那么患得患失。

老子在这其实给我们提了一个建议，与其等着患得患失，使失去的大祸患降临，不如先自己调整，对于自我身体的观念。对身体要贵它，要爱它，但目的并不是满足自己身体生发出的那些无止无休的愿望，而是提醒自己，不要陷落于物质带来的大患，要看到大患对人精神自由的绑架，看到自己的身体给自己造成的障碍。所以，与自己相处好了，才是与世界相处好的前提。一个人太看重自己，被自己束缚的话，精神就成了身体的仆人，一个人看不中自己的话，那就没有自己跟世界打交道的起点。怎么样看待自己，这是一场内在的心性修为，这样的过程跟内心那个狭隘的，精致的，利己的，自私的愿望博弈，这大概就是王阳明说的“破山中之贼易，破心中之贼难。”

得宠的时候，人会因为骄奢淫逸导致祸患，受辱的时候会因为愤恨斗争导致祸患，人无论得宠还是受辱，有的时候太放纵自己，有的时候太敌对他人，轻则伤身乱性，重则丧身灭族，这就陷入了一个怪圈。人是为了厚养自身，努力的求荣去辱，但是不论荣辱又必然招祸伤身。这个根本的道理，就是人们都只看见了荣辱的表面，忽略了背后潜在的祸患，老子告诉大家，宠辱若惊是人的本性，但是更要看轻它背后那个原因，看清外在的荣辱在你心上激起的动静，不见得都像别人看见的那样。

人要像重视自身那么去重视可能发生的灾祸才能避免灾祸，灾祸的源泉在于欲望，欲望产生于身体的本能，怎么样化解本能的欲望，提高心性的修养，融入自然大道，跟大道同行才能够远离祸患，才能够真正的贵身，爱身，不被简单的物质迷住心窍，这才是避祸之道。

理解老子的《道德经》应该参考一下庄子，大家知道《逍遥游》，就是庄子的第一篇，《逍遥游》里面有这么一段话，叫做“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”

什么意思呢？举世誉之，也就是全世界都在夸你，赞誉你，而不加劝，劝勉的劝，就是我再向前走一步。第二句是举世非之而不加沮，沮丧的沮，全世界都非难，都诽谤，自己内心也不沮丧，你看看这个境界多难做到，这个境界大概就是宠辱不惊。全世界都夸你，自己也不再向前一步，全世界都骂你，内心也不沮丧一点。

怎么样才能做到呢？定乎内外之分，人要知道外在有十万个声音说的话，那也只是一种，内心只有一个声音说话，它也是一种，因为内在是自己的判断，真相不在别人的口里，而在自己的心里，所以你心里能够定乎内外之分吗？辨乎荣辱之境，宠辱啊怎么样才能做到不惊呀，“斯已矣”，庄子说你真要做到这个太不容易了，这也就差不多了。

我们说过老子和庄子是中国道家哲学的源头，所以这里面有些篇章我们是要对照来看的。看老子《道德经》现在说十三章的前半部分，我们下一次说后半部分，那么前半部分大家能够看到这里，解释了宠辱若惊我们就应该先看一看庄子所说的宠辱不惊，人看清了受宠为下，背后招致祸患的根源，知道一个人特别渴求一些光荣的时候，就会招来一些隐藏的祸害，那么人就会知道与当下宁静相处，定乎内在之分，辨乎融入之境，这样的有一种内心的把持，才能够不陷落于宠辱若惊。

当然，中国哲学的道理都是知易行难的，我们有这个自身就得跟他学习相处，要告诉大家，人人活得都不容易，好好的爱自己，不要太为难自己，不爱太跟自己过意不去，也不要让自己去有太多的非分之想，要让自己不去自取其辱，保护自己精神上面的干净安全和身体上的健康平稳，能够好好的过这一辈子，已经是人生的大事业了。

人不给自己设下一些因为贪婪而招致祸害的陷井，那么我们才能够去对付客观来临的那些问题，主观上先清静一点点，这样的话远离宠辱若惊，而尽量接近宠辱不惊，这大概就是一辈子修行的功课。我们人人都走在这条路上，只不过有些人那个若惊还重了一点，那个不惊还在远方，但是你看得见，向不惊去走，我们就一步一步的愿意修行下去了。