045| “中庸”到底是什么意思

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本集引文 

子曰：乡愿，德之贼也。

子曰：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。

《礼记·礼运》：何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。

《礼记·缁衣》：子曰：民以君为心，君以民为体。

《敬告青年》：青年如初春、如朝日、如百卉之萌动、如刚刚从磨刀石上磨好的刀锋。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。

《青年底误会》：教学者教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。现代青年的误解，也和醉人一般。

本集文稿 

我猜各位收听我们节目的朋友，没有不知道中庸这个词的。但到底什么是中庸，就不容易说清楚了，这是很正常的。上次我讲仁的时候，有一位听众朋友发表留言，他说听了以后特别高兴，因为第一，是对仁有了基本概念，第二更重要的是，困扰了他那么久的到底什么是仁的问题，原来同时还困扰着那么多的学者，甚至是大学者。所以说他受到了安慰，由此也受到了鼓舞。因为由此可以证明，并不是自己的理解能力、思维能力特别低、特别差。

我看了这条评论，也跟这位朋友一样高兴。因为第一通过我们这样的介绍与讲解，能帮各位朋友增加了解古典的信心，增加学习古典的兴趣，正是我们做这个节目希望达到的目标之一。第二，其实不仅仅是仁，包括《论语》在内的古代典籍里，还有不止一个类似于仁的概念，既困扰着我们，也困扰着专家，值得我们做进一步的探讨。在这样共同的探讨中，谋求共同的进步，这也是我做这个节目希望达到的目标之一。而中庸，也是这样一个很困扰学者，产生了不同解释的孔子思想中的重要概念。

中庸的不同解释 

光是中庸这两个字的解释，学者们就写了很多意见不一的考证文章，中庸的中没有问题，就是当中的中，中间的中，不偏不倚，无过无不及，这就是中。而这个庸俗的庸字，从古到今就有不同的解释。一种解释是，不偏叫中，不变叫庸。另一种解释是说，这个庸字就相当于使用的用字，中庸也就是用中。也就是使用中的原理来处事，来解决问题。

这两种解释到现在都有学者采用，不易分辨哪一个一定是对的，哪一个一定是错的。相比而言，采用后一种说法的人多一些。但中庸这两个字合在一起，是孔子及儒家倡导的一种最高的道德标准，一种重要的政治理念，这一点则是大家都公认的。说到这里我们首先要强调一下，中庸是为人处世的不偏不倚、无过无不及，而不是四面讨好、八面玲珑，不讲原则的你好我好大家好。

你好我好大家好在孔子那里，不叫中庸，而叫“乡愿”，是孔子最厌恶的一种破坏道德的行为，这句话见于《阳货篇》，就是：“子曰：乡愿，德之贼也。”事实上中庸这个词在全部论语里只出现了一次，那是在《雍也篇》里，“子曰：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”这里的至是至高无上的至，表示最高层级，鲜是少的意思。这句话的意思说，孔子说：中庸作为一种美德，应该是最至高无上的了，只是人们缺少这种品德已经太久了。中庸之道为什么这么重要，被推崇为“至德”。

中跟正常常是联系在一起的，中道也就是中正之道，不偏不倚之道。这是很高的政治智慧与处事智慧，就政治而言，社会充满矛盾，用中庸的方式才能调和各方面的利益冲突，既防止社会矛盾的激化，又保证社会的正常运行，从而才能维持社会的稳定。比如从历史来看，如果执政者过分软弱、过分放任，政令无法得到贯彻，国策无法得到推行，地方豪强就会各行其是，游民刁民就会寻衅滋事，导致社会不安乃至国家崩溃。但是如果执政者过分专制、过分骄横，层出不穷的实施苛政乃至暴政，致使民不聊生，人人走投无路，那么剧烈的反抗也是迟早要发生的。

由此我们就可以体会到，中庸之道的重要。而由官民关系而推导到父子关系、师生关系、夫妻关系等等，都有一个如何不偏不倚、无过无不及的问题。

《论语》里中庸的运用 

中庸这个词在论语里虽然只出现过一次，但孔子在教诲学生的时候，却不止一次的体现出了中庸之道的运用。例如《先进篇》里记载：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”子贡问老师，他的两个同学一个颛孙师一个卜商，两个人谁表现更好。孔子说颛孙师做事有点过头，卜商做事有点不够。子贡就说，如果这样的话，是不是过头的颛孙师好一点呢？

孔子说，过头跟不够一样都不好。这就是常用成语过犹不及的来历，又如《先进篇》里记载，冉求和子路两个人都问孔子，听到一句话要不要马上去做，孔子让冉求去做，让子路别去做。有同学问，为什么对两个人不一视同仁，“子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子说，冉求做事太被动，所以要鼓励他往前，“由也兼人”，由就是子路，兼人是指想超过别人，所以常常表现鲁莽，“故退之”，所以要告诫他谦退。这些例子，都体现了孔子的中庸观念，是他对中庸之道运用的范例。

中国现代有一位极其渊博的大历史学家，可惜已经过世了，叫张政烺。张是弓长张，政是政治的政，烺是火字边上加一个良好的良。张政烺先生曾说，“孔子学说全部灌注着中立而不倚的中庸思想，他赞叹中庸，是至高极难的一种美德。中庸应用在人伦上，是父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠；中庸应用在政治上，是民以君为心，君以民为体；中庸应用在行为上，是过犹不及；中庸应用在教育上，是‘求也退，故进之；由也兼人，故退之’，一切都得合乎中庸之道。”

这个概括是非常精到也非常全面的。而在生活中要不偏不倚，真是谈何容易。很多人要不左倾右斜，要不东倒西歪。近一百年前，曾是北京大学名教授和领导人之一的陈独秀，他是《新青年》的创办者之一，一度为青年人大声叫好。因为他在青年人身上寄托了改变中国、振兴中国的希望，所以他讴歌“青年如初春、如朝日、如百卉之萌动、如刚刚从磨刀石上磨好的刀锋。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”这是对青年最高的赞颂了，但青年人也是容易思想偏激、行为偏激的。何况不论是年长的人还是年轻的人，都会有自私的人、自利的人，所以后来的一些经历让陈独秀非常失望，使他明白有些青年人根本就是扶不起的阿斗。

他在一篇文章里举了一堆例子，他说：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。现代青年的误解，也和醉人一般。你说要鼓吹主义，他就迷信了主义的名词万能。你说要注重问题，他就想出许多不成问题的问题来讨论。你说要改造思想，他就说今后当注重哲学不要科学了。你说不可埋头读书漠视了社会公共问题，他就终日奔走运动把学问抛在九霄云外。你说婚姻要自由，他就专门把写情书寻异性朋友做日常重要的功课。你说要打破偶像，他就连学行值得崇拜的良师益友也蔑视了。你说学生要有自动的精神，自治的能力，他就不守规矩，不受训练了。你说现在的政治法律不良，他就妄想废弃一切法律政治。你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲。你说青年要有自尊的精神，他就目空一切，妄自尊大，不受善言了。你说反对资本主义的剩余劳动，他就不尊重职务观念，连非资本主义的剩余劳动也要诅咒了。你说人是政治的动物不能不理政治，他就拿学生团体的名义干预一切行政司法事务。”

而这里的批评也可以说无所不至了，他所举的例子有的已经过时，有的甚至今天还在延续，这也从反面印证了，真正的中庸之道真的是一种对人生、对人事都很切用，但又不那么容易企及的人生境界。对这样的中庸之道，我们多少了解一点，总应该比完全不了解要好。我们在生活中、在工作中能多少学着做一点，也应该总比完全不学着做要好。所以各位朋友在理解了之后，都可以学着试试。

除了教我们在生活上不偏不倚、无过无不及之外，孔子还教我们要在生活中分辨有益的快乐和有害的快乐，他对我们做了怎样具体的指导，我们下一次在接着说。