《地藏经》讲记-第1集-印正老师

地藏菩萨本愿经-讲记

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

印正居士主讲

前言

《地藏菩萨本愿经》是现代修行众喜爱读诵的一部经。既然大众喜欢这部经，说明《地藏经》很有价值，历代学佛的大众对地藏菩萨都很钦敬，缘于佛门有这样一组偈颂：地狱不空，誓不成佛。这是地藏菩萨为度苦难众生而发出的宏誓大愿，与普贤菩萨众生无边誓愿度等同，也与诸佛慈悲大愿等同，地藏菩萨就是佛。

在佛教史上，学人熟悉的有两位大德，他们生生世世愿处底层而不显佛相，这就是地藏王菩萨与阿难尊者。阿难尊者早就烦恼断尽，有资格示现成佛了，但他却发愿生生世世做佛的侍者，甘为小字辈；地藏菩萨则在六道十法界，最苦的地狱界度化众生，不示现佛身而作佛事业。

提到地狱，人人害怕！地狱的苦难是我们难以想象的。凡是堕落地狱者，都是十恶不赦的罪人，但地藏王菩萨对地狱众生不弃不离，方便教化，让他们早日解脱地狱苦报，成就佛果。大慈大悲，将佛氏门中不舍一人的度生精神落实到最彻底。六道当中，苦到地狱就是底了，地藏菩萨不畏艰险，谦和卑下，吃苦耐劳，哪怕地狱罪苦众生一念觉悟，都不失时机地教化他们回头是岸，给他们讲说受苦的原因与出苦的妙法，乃至离究竟苦，得究竟乐。

正因为地藏菩萨有如此大无畏的度生精神，佛陀高度赞叹了地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》，就是佛对地藏菩萨的赞美与宣扬，度众生难，度地狱众生更难！但从事最艰苦的度生工作，地藏菩萨乐此不疲，最终将地狱苦难众生度成了佛，干出了卓越成就。地藏王菩萨到底度成了多少尊佛？我们学习本经，很快就知道了。扎根恶道，任劳任怨，默默无闻地为众生服务，这种大菩萨精神，永远鼓励着后学。

《地藏菩萨本愿经》共计十三品，上中下三部分，学习起来并不困难。但我们从整部经中提炼出一个孝字，地藏菩萨将对父母的大孝延伸给一切众生，视罪恶累累的地狱众也当作自己的生身父母，哪怕这个众生曾经严重伤害过自己，菩萨都一视同仁，帮助他赶快离开地狱，往生极乐世界，圆满修成净业三福。

我们这次启讲《地藏菩萨本愿经》，同样是为了促成有缘大众善根、福德、因缘具足，早成念佛三昧。阿弥陀佛的四十八愿、普贤菩萨的十大愿王，以及所有出轮回成圣道的基础，缘于一个孝字。中国古人早就总结出来：万恶淫为首，百善孝为先。我们能将地藏菩萨不弃地狱众生的精神落实到任何一个人，往生极乐世界则胸有成竹。

佛法是孝道、佛法是师道，地藏菩萨都做到了。学习《地藏经》，就要深参这一精髓，以提高我们往生极乐世界的品位，早日回归常寂光妙土圆成佛果。

正释经题

《地藏菩萨本愿经》又名《地藏经》。

『地藏』译作中文的意思即安忍不动、稳如大地、博大无私。

『本愿』是地藏菩萨立足恶道度化众生的宏誓大愿。

『经』是不受时间与空间的限制，永远都是大众修学的指南。

『唐于阗国三藏沙门实叉难陀』是《地藏经》的翻译者。『唐』是唐王朝武则天执政时期。

『于阗国』即今天的新疆和田县，实叉难陀大师出生在新疆。未来到中国之前，大师就出家了。『沙门』译作勤息：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，是出家人的总称。

『实叉难陀』译作学喜、喜学，大师谦虚好学，是位善知识。大师于证圣元年（695)，应则天皇后诏请，来到中国洛阳，与菩提流志、义净等重译《华严经》等佛经，先后翻译了多部作品，对中国佛教事业贡献很大，在中国佛教界享有盛誉。长安四年（704)，大师以母亲年迈请求归省，朝廷特派御史霍嗣光送他回归于阗。唐中宗即位，再度邀请大师到长安，于睿宗景云元年（710）十月圆寂，享年五十九岁。后人在长安荼毗难陀处建起七层宝塔以为纪念，号称华严三藏塔。

《卷上》

忉利天宫神通品第一

【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊】

地藏菩萨是何来历？佛说《地藏经》的机缘是什么？我们要从释迦祖师一世说法的核心讲起。

佛陀一世说法，力劝大众修净业三福，念佛求生极乐世界。净业三福者：一、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。地藏菩萨是佛的好弟子，以孝道著名，当然依教奉行，不辜负诸佛的教诲，度化众生，同样劝告大众严持五戒，落实十善，念佛求生极乐世界。在六道最苦的地狱界，孜孜不倦地教化苦难众生觉悟回头，离苦得乐。诸佛国土当中，极乐世界无三恶道，往生者寿无量、福无量、三不退转、一世成就，这是顶级的度生妙法。地藏菩萨富有教学经验，看到六道众生反复进出地狱，没有间断，就竭力教化大众一步到位往生极乐世界，永断轮回之苦，奉行释迦时教，发大誓愿说：地狱不空，誓不成佛。六道当中，地狱道众生迷得最深、苦难最重、最难度化，但菩萨不舍罪恶众生，将对父母的大孝遍及各处，广行慈爱。

『忉利天宫神通品』是谁的神通？

『忉利天』即欲界第二天，玉皇大帝那里，又名三十三天。『天宫』说明释迦祖师启讲这部经，是应忉利天主释提桓因（玉皇大帝）之请，在天主的宫中所说。『神通』既是释迦祖师随缘说法度化众生广行孝道，修福修慧，也是地藏菩萨落实佛陀教诲，善巧方便成就了无量大众出轮回、成佛道，这是不折不扣的神通妙用，将众生度成佛，没有比这更大的神、更大的通了。妖魔鬼怪玩的把戏那不叫神通，充其量算个魔术，逗人娱乐可以，登不了大雅之堂。

『如是我闻』『如是』是佛如何说，我如实复讲，不加杂我的意思。这个『我』是阿难尊者。我们现在学到的每一部佛经，都是由阿难尊者复讲出来，然后结集的。『闻』是我亲耳听到。尊者是佛弟子当中多闻第一人，记忆力很好。佛一世讲说的诸经，他都记得，且不遗忘。佛住世当年讲经，并没有留下文字作品，众生有疑惑，佛住世，佛能随时回答他，但佛入灭以后，后学修行就必须有经典作依据，文字记载的佛经应运而生。经文作成书籍，阿难尊者有大贡献。复讲佛经的规矩很严格，绝对不能讲错，尊者多闻第一，复讲得很准确。我们凭什么知道阿难没有讲错，原汁原味的传承了释迦说教？阿难复讲佛经，面对的不但有未曾见过佛面的后学修行众，还有跟随佛陀一辈子的1250常随弟子当中尚未入灭的500阿罗汉，他们监督着阿难复讲，是结集佛经的见证者，如果阿难讲错了，他们通不过，阿难所讲的就不能入藏。佛弟子当中，苦行第一的大迦叶是佛经结集的主编，把关很严，不允许阿难复讲时有一点差错，我们对诸经要信得过。

『如是我闻』是尊者向后学说明，这部经是释迦佛讲的，我们要信任佛说。佛是福德智慧具足的大圣人，住世说法，不图名不图利，说的都是真实话。我们的释迦祖师，为了度化众生永脱诸苦，从十九岁的花季年龄弃位出家，苦行学道，最终成就了佛果。世界上没有比佛更伟大的人物了：在这个世界上，有谁能做到跟佛一样？十九岁，正是享受生活的美好年龄，哪个青少年能舍弃到手的王位，义无反顾地去修苦行？就这一点，我们对佛所说的诸经就信得过，对断恶修善，念佛求生极乐世界就要积极落实。地藏菩萨是释迦佛的积极拥护者，缘于他亲眼看到，佛所说的念佛求生极乐世界一法，能彻度一切大众，包括地狱众生。让我们一步到位横空而出，超越轮回，永远告别三途恶道。所以，地藏王菩萨时刻不忘教大众念佛求生极乐世界，与释迦祖师密切配合，续佛慧命，弘扬正法。

『经』都是佛说的。佛的话，经得起时间与空间的考验而被后学承认。后人继承佛的遗志，不惜身命传承佛法，就是报佛深恩。地藏菩萨如是，观音、势至如是，文殊、普贤亦复如是。阿难尊者也以『如是我闻』确认佛说得没错，他是佛陀说法时期的见证者，让后学尽管信佛所说，毫不怀疑的断恶修善，继往开来，念佛求生极乐世界。

『一时，佛在忉利天，为母说法』『一时』是众生闻听这部经的机缘成熟了。佛说法契机契理，让大众闻之受益。大众的缘不熟，佛是不说法的。强迫人家非得学哪部经，这不是圣贤的教学方法。寓教于乐，佛圣恒顺众生，无论讲说哪部经，总要大众喜欢听。

『佛在忉利天』的佛，即释迦牟尼祖师。『为母说法』佛的母亲，即摩耶夫人，就是净饭王的正宫皇后。摩耶夫人生下悉达多太子以后，第七天就薨了，幼小的悉达多太子是由他的姨母就是摩耶夫人的妹妹，净饭王的续王后波阇波提养大的。在世间人看来，人死如灯灭，摩耶夫人怎么出现在忉利天宫呢？因为，生了佛陀以后，夫人的福报太大了，大到人世间住不下，夫人生天了。忉利天的一天，是人间一百年，福报比我们这里大得多。而佛的姨母波阇波提王后，后来也跟佛出了家，经常听佛讲经，最后修成正果，生身母亲摩耶夫人接触佛法并不多。

佛母摩耶夫人住在天宫，看到人间大众多杀多淫，父不慈，子不孝，天上也不安宁，天福尽了下堕恶道者比比皆是，很忧愁，就派使者向佛说了她的心思：希望有个安静祥和，没有战争、没有杀盗淫妄，众生永远不作恶、不堕落的国度，请佛上天为大众说法，开导鼓励天众到这样的好地方去。佛陀格守孝道，就带着阿难尊者上天为母说法。

『尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会』释迦佛刚刚上天，十方世界的诸佛菩萨就来问讯，诸佛知道释迦佛要说《地藏经》了。因缘生法，佛说《地藏经》，当然也是因缘促成。

『不可说一切诸佛』不可说，是最大的计量单位，我们经常看到的阿僧祇就算大了，但不可说比阿僧祇大得多。前来问讯释迦佛的诸佛菩萨，就有不可说之多，说明释迦佛的法缘很好，地藏菩萨的善缘结得多。

『及大菩萨摩诃萨』的摩诃，是大的意思，法王子以及七地不退位菩萨称得上摩诃萨。诸佛菩萨来到忉利天『赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法』诸佛赞叹释迦牟尼佛，是给我们表法的：要得佛法兴，先得僧赞僧。佛佛互相赞叹，从不批评毁谤对方，和气一团。

生活的高度艺术，是只说人的好，不说人的坏，一辈子能守住这一原则，这个人就是圣人。六祖能大师说得好：若真修行人，不见世间过。整天说人家不对，毁骂他人，这个人必定是是非之人，他心不清净。人的厚道诚实，表现在身、口、意有德，口为祸福之门。从不说他人过错的人，有福无祸；而经常蜚短流长、是非人我者，不是身体出问题，就是人事不和谐，口业折福很快的，说话不得不谨慎。

我们精进念佛，就是赞佛，赞佛的功德很大：将口业锁定在阿弥陀佛圣号上，就跟诸佛赞叹释迦牟尼佛一样，功德无量！当然，诸佛赞叹释迦佛，释迦佛确实很伟大：能在我们这里示现成佛，度化众生，实在不容易，我们这里，是佛家所说的杂染堪忍地，诸佛国土中最恶的地方，众生刚强难化，多杀多淫，所作所为，无不是业，无不是罪。诸佛如是说，我们仔细观察也就知道了：地球上二百多个国家，数来数去，中国的文化底蕴最为纯正悠久。世界文明古国，现今只有中国存在，其他三国都灭了。也就是说，全世界，中国人最善良、最守规矩，中国人民接受儒释道三家教育，我们是礼仪之邦，虽然如此，但看看我们的二千年历史，也是打打杀杀过来的，其中的血腥味挥之不去，更何况其他民族了！

人类现存的环境确实浊恶透了，战争年代混乱，弱肉强食，和平岁月则争名夺利，危机重重。我们看看目下：地球上每天被人类杀吃的动物有多少？这是人类文明吗？社会大众崇尚杀盗淫，造下无量罪业，和平还能维持多久？要不是儒释道、基督教等正教的大德振臂一呼，宣传圣贤教育，人类早就灭亡了。挽救人类，普及圣贤教育，刻不容缓。世尊当年讲经说法，是顶着多重压力，用大无畏精神，冒着生命危险说完的。佛住世当年，想杀害佛的外道就不少，包括僧团内部，以提婆达多为首者，就多次害佛性命，可见佛陀说法的压力有多大！这绝不是普通人能承受得了的。但释迦祖师无怨无悔，将无量众生度到极乐世界，说法成功了。

正因为佛给世人指出严持五戒，落实十善，念佛求生极乐世界的妙法，在他老人家一万二千年法运当中，地球上虽然有灾难，但人类不至于绝灭，还有无数大众如法修行，成就佛果。一万二千年以后，我们这里是什么情景？学了《地藏经》就知道了。

『能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力』『五浊恶世』何为五浊？又何为恶世？于五浊恶世说法度众很不容易，虽然不容易，但释迦牟尼佛给我们留下了修行成佛的宝贵经典，无数修行人依教奉行，修成功了。有志者事竟成，我们只要如法修行，精进念佛，五浊恶世阻碍不了诸佛说法，也障碍不了大众往生极乐世界。

五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。一个浊字，将娑婆乱世概括尽了。『浊』就是烦恼：杀盗淫妄、人我是非、黑白颠倒、善恶不分。『恶世』是整个人类以杀盗淫妄为能事，人类社会不就是这样吗！凡是崇尚杀盗淫妄的众生，《地藏经》说得明白，果报都在三恶道，不唯将来受苦，现在已经处在烦恼当中，生活上的种种不如意，都是恶报现前，有作必有受，谁能逃得了？

初学同修不懂得五浊是什么，我们这里简单地说一说：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，也就是六道轮回，三界当中。凡是造轮回业者，都在五浊范围。

劫浊。的这个劫，是劫难，在劫难逃。三界火宅，谁都不安全。天上、人间的大众，福有量，苦无量，当他的福报享尽了，苦就来了。佛家将受苦叫作遭劫。当人造作的恶业必定受报，只是迟早而已。生活当中，看似偶然发生的大灾难，只有几分钟甚至几秒钟，就夺走一大批人的生命财产，一切归零，这就是劫难，不容许他有逃脱的机会。哪怕三界当中最高的无色界天人，福报尽了，都有这一天。人寿有限，有生必有死。天地日月也有寿命，跟人一样，气数尽了，就毁灭了。『劫』既是寿长的计量，也是毁灭的时候。那么，有没有永远不毁灭，无劫难的地方？当然有。如果没有，佛说法就无意义了。这个地方在哪里？就在我们熟悉的极乐世界。极乐世界寿无量、福无量，凡是往生极乐世界者，从此以后再也没有劫难，因此，佛圣辛苦说法，力求将一切大众导归到极乐世界去，这是佛陀的彻底悲心。我们离苦得乐的第一步，就是严持五戒，落实十善，念佛求生极乐世界。

见浊。见，是知见不正，看错了也做错了。就我们日常生活当中，哪样为正，哪样不正，什么样的见解合乎圣贤的标准？说得太多啰嗦，就用五戒十善作标准说事：谁能将五戒十善永远修持下去，他就是圣人了！圣人不受时间与空间的限制，不在五浊范围。

五戒者：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒；十善者：即五戒加上不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。五戒十善，能将凡夫众强化为圣人。我们的身口意三业，符合五戒十善就是正见，就摆脱了见浊。

烦恼浊。这个烦恼，归根到底还是杀盗淫妄、十不善业、色声香味触法六尘污染。说妄想、分别、执着、见思、尘沙、无明等等，初学大众越听越糊涂，我们就说大家最容易参学的。果然能将杀盗淫妄酒断了，什么烦恼都消失了。佛在《楞严经》上说：四心不除，尘不可出。四心，就是杀盗淫妄。这四恶断了，就能超越轮回的束缚，自由了。断烦恼浊，就从断杀盗淫妄着手。

众生浊，是六道轮回的报恩、报怨、讨债、还债。众生遭遇在一起，肯定有缘，缘有善缘与恶缘。善缘遇在一起，就是报恩还债；恶缘遇在一起，则是报怨讨债。因此，在我们的周围，既有帮助我的人，也有障碍我的人；有给予我者，也有向我索取者，大家处在一起，恩恩怨怨纠缠不休。就算同一家人也很难处好关系，更不要说与社会大众的矛盾永远摆不平，这就是众生浊。说得更直白一些，就是众生之间的斗争永不消歇，新仇旧恨，因生果，果生因，争斗永无终止。缘于六道众生的关系都建立在利益之上：对我有利的我高兴，对我无利者，我厌弃，围绕着名利是非，争名夺利，一错到底，恶缘转得更恶；善缘，也快速转为恶缘，互相之间斗争不休，分不清到底谁对谁错。世间法的善之所以转为恶，是善不彻底。就说三善道吧，我们观察人与人之间的关系，就一目了然：人与人之间、国与国之间，都是建立在利益关系上，谁也不肯无代价地为别人服务！包括父子、母子之间，父母要孩子干什么？有目的，不是无缘无故生养你。既然都有企图，利益关系一旦解除，善缘很快就转为恶缘。要想让善缘永远不变质，只有无私奉献。佛家的无我精神，就是这个道理。佛圣救度一切众生，只说付出，不求回报，因此，佛永远立于善地。修行，就要修出这个功夫。地藏王菩萨处在暗无天日的地狱界，地狱众生给他什么好处了？释迦佛辛苦说法度众，众生又给了他什么好处？这里面没有任何利益关系，佛圣只说付出。不求回报。

五浊恶世，浊恶到地狱界就到底了，但地藏菩萨能将地狱众生度成佛。我们学佛修行，学来学去，为什么很多人反倒失去人身，堕下三途？想起来太惭愧！缘于他没有领会佛教的精神，依然斤斤计较，等价交换，用有求的心学佛。但行善事，莫问前程，诸佛菩萨都是这样修持成就的。我们的自性德能什么都不缺：地水火风空见识，七大原材料取之不尽，用之不竭，只是众生自私自利，造诸恶业，糟蹋了自性德能。一切向正，不但诸苦没有，而且事事如意。佛家的六度法门是幸福生活的指南；众生的自私自利，是痛苦的根源。明白其中奥妙，我们就知道学佛的意义何在。任谁怎样对我不好，我都不落痕迹，一尘不染，这样，就不会转善为恶了。

往生到极乐世界的大众为什么位不退、念不退、行不退？就是能保住这样的功夫。阿弥陀佛的法缘殊胜，就因为阿弥陀佛在因地上所作的功夫与地藏菩萨一样，将度化众生的功夫作到家了。诸佛都有建造极乐世界的能力，他们为什么不建造？法缘不熟，建好了没人肯去，只有法缘成熟的佛建造极乐世界才能够成就大众。待到某劫，机缘成熟了，地藏王菩萨就有资格建造极乐世界。菩萨修持，从基层干起，有成佛的资本而低调谦虚，就是大圣大贤转众生浊为清净缘。

命浊。命，既是人一生的不幸遭遇，也是寿命短促，多病多恼。因此，佛家叫作命浊。六道众生都有命，有人命好，有人命差，命是怎么来的？各人造作的。同样是众生，我们这里人寿不到百岁，辛辛苦苦只能混个不饥不寒；而我们头顶的四王天，人寿五百岁，一天就是我们这里五十年，生活就比我们好得多。二十八天，越往上，大众的生活条件越优胜，因为层次越高，大众的心越清净。

在人间，人人叹息自己命不好，福太小，与其感叹命运不好，还不如当下着手修行，转贫苦坎坷为一帆风顺，转命数短促为无量寿。这个转变并不难，释迦祖师一世说法，说的就是这件事：劝我们严持五戒，落实十善，念佛求生极乐世界，就转命浊为清净快乐无量福、无量寿了。释迦佛不嫌人间辛苦，舍兜率、降王宫、弃位出家，面对众生的频繁生死，示现住世八十年，但这八十年，佛给我们教了改命的良方：万缘放下，精进念佛求生极乐世界，这就是转命浊为恒常的妙法。极乐世界的大众没有命浊，更没有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊，彻底改造过来了。诸佛赞叹释迦牟尼佛能将五浊恶世的众生度化明白，命终往生到极乐世界去成佛，我们这里的众生刚强难化，实在太难度了。释迦佛难行能行，故而诸佛赞叹。

诸佛赞叹释迦牟尼佛，就是赞叹地藏菩萨：释迦佛在五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，地藏王菩萨何尝不是？

『现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法』佛陀教化众生，契机契理，刚柔相济，理论方法正确无误，这就是佛的智慧神通之力。众生刚强难化，但佛能调柔。释迦祖师调柔众生的妙法，就是成功地宣说了阿弥陀佛四十八愿，念佛求生极乐世界一法，这是诸佛说法的核心。释迦佛一世辛苦，说法成功了：正法、像法、末法，依据净土法门修行的人没有不成佛的。『知苦乐法』苦乐法，即苦、集、灭、道四圣谛。苦从作恶起，乐从修善来，离苦得乐的妙法就是断一切恶，修一切善，念佛求生极乐世界。释迦佛将此理说透彻了，深得诸佛赞叹。

『各遣侍者，问讯世尊』是诸佛派使者上前拜望问安，以示对释迦佛的关心。『问讯』即问候。佛的使者就代表佛，对佛三拜，献上礼物，礼数就周全了。

《地藏经》第一集到此探讨圆满。谢谢大家

阿弥陀佛！

由于鄙人修学程度有限，讲说肯定有不到之处，万望大众同修多多包涵，批评指正。阿弥陀佛！