张至顺真人讲解《太乙金华宗旨》03

张至顺真人讲解《太乙金华宗旨》03
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他们有个道友问我：“那么她们妇女不都是血，那么收回来长远了不就成了血块了吗？那不是越聚越大成血块了吗？”我说 “哦，可能是吧。”我心里说， “那么，女的把气收回来成了血块了，那男的收回来恐怕就成了黑疙瘩，成精块了吗？”因为那么收回来以后经过离光一照摄，它又回到原位，那么离光久久照的话，就把它炼化了。
他们讲的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，我一问你们拿啥炼啊？我一问他们就趴地上磕头“老师父” ，你们光知道炼，拿什么炼呢？你把火没找到，你拿什么炼啊？就拿你这呼吸，用这个武火“呼呼” ，你们有一个成功没有？好的能不落病这是你的福，好多这样子炼的人肚里鼓着，生病死不得死，活不得活的。那不是叫你用那个呼吸，什么呼吸？是后天的气一动，先天的气照过来。先天的气哪儿有气？它是无空的东西，太阳光哪儿有气？没有！那么太阳光能把水汽照上去了，看得清清楚楚一道雾气上去了，天上的云彩不就是它照升上去的吗？那么我们今天说的这个东西，就拿这个外力比喻，在外面我们可不要这么说。我们要用先天的真火，再三再四地我给你们叮嘱，就要用“神光” ，100 天以后成了“神火”。这么就是说我们这个一切的气、动、养， “必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。”那么气能守吗？气虽然说不守，先天的真意它是真正的大气，为什么先天的真意要包括水和火？这个气也是先天的东西。神生气，气生精嘛。
“子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也，既可以奔趋使之动，独不可以纯静使之寍乎。”反正你不要拿着这个呼吸“大动”来了解它、控制它，那是控制不住的，只可以以大静。在这个里头我再三地说，你要记住，后天的真阳一发动， 阳物一起，怎么办？它是从静里头发展出来的，它虽然能动，动是通过这个地方出去的。静能制动，动制不了静，动从静中来。这个“静”就是“动”的母亲，儿子在外头蹦的话，母亲怀抱着他一抓就过来了。人到必要的时候，以大静可以制服万动。记住了吗？
“此大圣人视心气之交而善立方便以惠后人也。”它这说的就是神和气，实际上，不管男和女，男女有分别，神气无二意。男的也是炼的神火气，女的也是炼的神火气。男的气动“生精” 往下走，女的气动“生血”往上走。一个上，一个下，在这里头不同，但炼功是同行的。妇女的血一动它往上走，因为它是火， 这个火一点，哪里高往哪里走；但这个水一动，哪里低往哪里走，这就是水火的分别。以后你们妇女要是发现这种情况，男的发现这情况，你等那个阳物发动出来。它刚一往外长的时候，你不要动它，你不管它，你的思想跑得远远的，不要在身上。因为你等它长出去，等白牛出动，头、身子都出来了，它大叫三声。那么一大叫的时候，你就赶快用功。那就是不老不嫩。这个用功的时候怎么用呢？那你们要注意，就是用离光。那么妇女怎么办呢？妇女的血一往上一朝，那么第一天、第二天，朝得两个奶头发胀， 女的知道这回事。等到第三天的后半天，等到后半天，它是五天的形势，那么前两天往上走，中间往下，第二、第三天、第四天， 等到第五天就快干没有了。等到第五天再下手那就晚了，就在第三天最后的半天下手炼功。在前两天的时候，你最好顺应不动， 等它往上长一长。在那个时候下手，那也是照应。昨天我不是给你们说的“男的一粒灵火以火炼水，女的是以水炼火。”你们这里头是真水，我们这里头是真火，就是这个东西分别，同样的是光。那么人家说女的都是水心，是水心，她这个真心里头就是水。因为她身上是火，我们要拿这个水把她这个火泼灭，泼灭了没有？那么它一灭，实际上是它上来，那是你这个东西返照着它，它必然要往上去，自动地炼火，也跟男的一样，一样是诚心的，也是炼纯阳之气。这个跟你们说一说，讲课就是讲这个，书上没有这回事儿，我今天大概就给你们在这个上面给你们说的很清楚。“丹书云：鸡能抱卵，心常听此，要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也，暖气止能温，其壳不能入其中，则以心引气入其听也。一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。”那么这个母鸡有时候出外，它要吃要喝，它不在这个地方，它有时候要去吃东西它不在，它是不是间断了没有在那上面呢？没有！它吃东西的时候，拿它的嘴在地上“咕咕咕，咕咕咕” ，它拿耳朵听，始终它的神思没有离开这个暖巢，没有离开这个蛋，它是日夜不 停。但我们要是修道，思想还能昼夜在这个里头的话，我感觉不要三年，因为我走过这个路，只要你能昼夜神思不离这个地方， 要不了三年。时常我们有时候守这个地方守一会儿，打坐的时候在这儿守一会儿，一不打坐，我们这个屋里头根本没有人，没有主人，那一没有主人那个屋里头都乱成一锅酱，都跑了，这个最伤。
“故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未尝少间也。神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无间而神活矣，神活者由其心之先死也。”所以我们这个心动荡收不住，只要我们能把心能收住，不要往外跑，这个心的出现，上面不是那一章说，元神、 识神吗？你要知道元神、识神，能收住识神不跑，元神就定了。能把识神炼稳定，元神发现。心一死，自然而然地元神发现，人 能死心元神才能活。
“人能死心，元神即活，死心非枯稿之谓，乃专一不分之谓也。佛云置心一处，无事不办。”心死神活嘛，把心置在一处， 没有变不了的事情。
“有不定者乎，大约昏沈散乱二病，只要静功日日无间，自有大休息处。”虽然说这个游思定不了，只要你的静功在，以静功可以能制服他们。
“若不静坐时，虽有散乱，亦不自知，既知散乱，即是去乱之机。”那么这个昏沈，一个知道，一个不知道。可是每逢你一开始打坐就想睡，那你就知道这就是“昏沈” ，魄用事，想往上朝。但你把眼睛一睁开，你往外看，一会静下来了，这个血就往下去了。但你一昏沈，你的两个眼睛睁开，一睁开我给你指定的 地方，你就在那儿静，要不到十分钟、二十分钟，马上这个瞌睡当时消灭。但这个瞌睡一上来，你马上就要睡，它当了家了，那就把你的事情耽误了。
“昏沈而不知与昏沈而知相去奚啻千里。”一个知道昏沈， 一个不知道昏沈，这个里头相差有很大。只知道昏沈不是纯昏沈， 那个真神还在。
“散乱者神驰也，昏沈者神未清。散乱易治，昏沈难医。”散乱好治。
“有痛有痒者药之可也，昏沈则麻木不仁之症也，散者可以收之，乱者可以整之，若昏沈则蠢蠢焉，冥冥焉。”悠悠冥冥的， 都是阴气，魄用事。
“散乱尚有方所至，昏沈全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沈则纯阴为主矣，静坐时欲睡去便是昏沈。”你打坐你想睡， 你想睡就是想昏沈，那挺怪的。那么坐下去疲劳来了，你还没想着休息呢， “哈呜哈呜”疲劳就来了。那么你心里说我不让你睡， 我起来，散步，我心里静着，马上这个魄就消失了。那个我们以精神来制服这个魂魄，我们来制服它，不要让它当家，它一当家， 那你只有等着死。所以说我们跟这个昏沈抗战，我们就是跟阎王爷抗战。那个昏沈就是盼望我们早死，所以我们就不听它的话， 我们要跟它对抗。
“即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入亦于此寄焉。”真息也在这个后天呼吸之中。另外一个问题，我们知道呼吸，我说这个话，下面也有解释。
“凡坐须要静心纯气，心何以静，用在息上，息之出入惟心自知，不可使耳闻，不闻则细细，则清；闻则气粗，粗则浊，浊则昏沈而欲睡。”当那个浊气一上来，那就是魄气，一昏沈你就想睡，那是自然之理。
“虽然心用在息上，又要善会用，亦是不用之用。”你记住， 虽然说上面讲了两个，我始终，它这书上是这样讲，我不愿这样子给你说。他们一般后天的人都用在这个气上，实际上我跟你们说你用在先天上。我不讲息，那个真息是先天的那点儿真阳之气那是真神，先有元神，元神没有呼吸。我们在无形的人里头炼它这个呼吸，它这个呼吸是“没有呼吸” ， “没有呼吸”是真正的呼吸， “没有形体”是真形体。我们这个后天的形体有坏、有伤、 有变，但它这个无形的身体是无伤、无变，万古千秋长存。所以叫“金刚之体” ，就从这里面来。
“又要善会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。”“照” 是看， “听”是用耳光。“观音菩萨” ，就在这里分别。观是看， 音是听，实际上观音就掌握这个眼光和耳光，她是在掌握这个东西的，谁也离不了它。观音菩萨在南海普陀山吗。我们这就是一个葡萄，昨天不是跟你们说吗，上边毛下边毛中间一颗水葡萄。那个水葡萄是观音菩萨的形容，观音菩萨掌握这个的。所以释迦佛也给她让座，我们道祖爷、元始天尊、道德天尊、灵宝天尊都要给她让座。因为怎么说，因为她掌握住这个外光，这个外光是观音菩萨。实际上观音菩萨还是先天的老君，她不过是另外一种说法。
“而不外视，不外视而惺然者，即内视也。非实有内视。何为听？即耳光内听。”自然这个人的灵性，自然而然的。这就说的是耳光，在内里面听。实际上今天给你们画那个无字，那不是四人二目吗。现在写一个身体的“体”字，写原体字“体”。那么都看一看这个身体的“体”字！原来我在青岛讲课，第一次讲 有 1000 多人，第二次讲也不知道有多少人，他那个大会场里站都站不下了，这就是光讲那个身体的“体”字。先讲的日月，第一堂课讲的日月，第二堂课讲的那个身体的“体”字。那个身体的体“字” ，你看那个骨头的“骨” ，上面有个日头，那个日是从东海还没有离开那个东海，那个中间的“山”是大海里头的三 个大山，有蓬莱山，有杖八山，有旷野山。那是三个大山在大海里头，那个太阳是从山头上刚还没离开那个山，你看那个日头的 “日”字刚离开半截，这半截还在山上呢，那个山下面有个月亮， 月含万水嘛。那么你看看那个“曲”字里头“三日二目” ，上面那个“目”是眼目，下面那个“目”是耳目。这么说到这儿，就有眼目和耳目，看看这个身体里头要包藏多少字。我们这个东西要包藏万物。那么前面有一个人问“天谷”是什么？天谷就是谷神所住的地方，谷是大谷、空谷。从天地来说的话这一个天地是整个一个大谷，我们人身上也有这么一个大谷。

“目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听则不外走，既不外走又不内驰而中不昏沈矣。”不外走，不内驰，终究， 反正你能坐一个小时半个小时昏沈，你只要能掌握住这个昏沈， 用眼光能把它控下去，你就是坐两个小时它也不昏沈。但道祖爷说“不要太认真” ，太认真了容易激起火。上士悟道，逍遥自在， 好像他没有打坐。我那时候就是这样，一天也没有打坐的时间， 我也打坐得快。那么中等人修成，就坐到那儿跟个枯木头一样， 成天成夜地坐着。坐得多了也有“坐劳” ，睡的多了“纯阴无阳”。你坐得多了不带阴气你也是不行，那么你一睡下，睡下去半个小时，你心里一静，一睡下，马上阳气发动。阳气一动你又知道了， 知道了就要起来坐。那么吕祖爷也是这么说，不要死死地打坐， 死死地打坐也不好。道法自然，越自然越好，越舒服越好。这个打坐我就想到我师爷，我师爷一夜起来几回，睡下几回。我师父说有一次有一个老修行，他在那边坐着，我师爷在这边坐着。我师爷一夜起来几回，睡下几回，但是那个老修行从黑夜坐着一直坐到天明。等他一起来，我师爷问他：“老修行，你打坐得好啊！你今天黑夜跟你的老婆子搞了几回啊？”这句话不是很丑吗？“今天夜间你跟你老婆子搞了几回？”就这么着问他的。等那个老先生听完这个话，把东西放下，跑到大厅上，穿得衣冠整齐，把香烧上，就跪在我师爷跟前， “哎呀，师父，你跟我说个‘老婆子’……” “哎呀，我跟你说笑呢！……”“哎呀，你说笑也给我说个老婆子。”这个问题是说到哪里？就要跟你说个“阴阳合一”。纯阳无阴不能成功，纯阴无阳也不行，你阴阳不能结合。这是我师父给我说的师爷这种情况，但我把这个故事讲到这儿，这是真的。人本身上有阴阳，你光纯阳也不行，纯阴也不可以，你要阴阳结合。你该休息就要休息，你等这个阴气再返一会儿，一动的话， 它一动，你再阳气再起来。慢慢地一点一点地，炼到最后，虽然说你在那儿睡着，实际上你灵魂并没有睡。打坐最怕昏沈，一打坐“吼吼”这么一抬，但一昏沈你就赶快，咱这底下说的就有“昏沈”啊。
“昏沈欲睡即起散步，神清再坐，清晨有暇坐一炷香为妙， 过午人事多扰，易落昏沈，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下， 静坐片时，久久便有入头不落昏睡矣。”这几句话的意思，为什么我给你们说清晨早上起来能静坐，他说的过去没有表，就说拿一炷香为主，一炷香的时间大概也就是一半个小时吧。只有早上起来，三点以后，刚接近寅时。接近寅时的话，你能坐 1 个小时， 2 小时，那你能坐 3 个小时那更好一点。你白天一天顾不得，事情多。只要你能保持在这个早上起来静坐 1、2 个小时，2、3 个小时，在这一半个小时里你能得到真谛，只要你能得到真正出现的力量，那个阳气一发动，你把它炼转过来。在那一半刻里头， 上面不是说嘛， “一息当一年”嘛。这就是说那一个真息发动上来，你把那一个息能炼住，就在那短短的一刻之中间，十四五分 钟，能把一年的气候收回来。他说的是那个“息” ，而不是你那个呼吸的“吸”。只要你能静坐片刻，也不一定多长时间。但你那个真阳发动，先天的真气一发动，就在那片刻之间，可以获一年的气候。这个话是谁说的，是邱祖爷一个徒弟问他：“说师父， 那我忙得顾不得！我能坐一个小时行不行？”邱祖爷说：“真正的一个小时也可以。”吕祖爷说能坐两个小时！在天明。只要能在这一个小时中间，万缘放下，那是先天的真无极。那么一呼一 吸，在这个真息一发动，它这个真息凝结住以后，就把一年的气候，300 天的气候夺回来了。
那么这上面是这样子说，大概念一念。他不一样的地方我就给你们说到这，你们慢慢地看书、实验、打坐。底下这一节是《回光差谬》，《回光差谬》只有一讲，我们稍微休息一会儿，把这个错误的地方，你们等一会儿慢慢地看一看。
（未完待续）