2参禅法要

2参禅法要

诸位时常来请开示，令我很觉感愧。诸位天天辛辛苦苦， 砍柴锄地，挑土搬砖，一天忙到晚，也没打失办道的念头、那种为道的殷重心，实在令人感动。虚云惭愧，无道无德，说不 上所谓开示，只是拾古人几句涎唾，来酬诸位之问而已。用功 办道的方法很多，现在且约略说说。办道的先决条件深信因果无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不 信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。佛云： "欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。"又 说："假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。" 《楞严经》说："因地不真，果招纡曲。"故种善因结善果，种 恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。谈到因果， 我说两件故事来证明。一、琉璃王诛释种的故事。释迦佛前，迦毗罗阅城里有一 个捕鱼村，村里有个大池。那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村 人取吃，最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀。只有一个小孩子 从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释种 女，生下一个太子，叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅 城读书。一天因为戏坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀 恨在心。及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居 民尽数杀戮，当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他12／虚云老和尚禅要们，佛说定业难转。目键连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出，那知放下来时，已尽变为 血水。诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。 那时大鱼就是现在的琉璃王前身；他率领的军队，就是当日池 里的鱼类；现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人；佛本 身就是当日的小孩，因为敲了鱼头三下，所以现在要遭头痛三 天之报。定业难逃，所以释族五百人，虽被目腱连尊者救出， 也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报，没有了期，因 果实在可怕。二、百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂，下座后， 各人都已散去，独有一位老人没有跑。百丈问他做什么，他说： "我不是人，实是野狐精。前生本是这里的堂头，因有个学人 问我'大修行人还落因果否？'我说'不落因果'，但因此堕 落，做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。"百丈 说："你来问我。"那老人便道："请问和尚，大修行人还落因 果否？"百丈答道："不昧因果。"那老人言下大悟，即礼谢道： "今承和尚代语，令我超脱狐身。我在后山岩下，祈和尚以亡 僧礼送。"第二天，百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用 亡僧礼将他化葬。2我们听了这两段故事，便确知因果可畏，虽成佛也难免头 痛之报。报应丝毫不爽，定业实在难逃，我们宜时加警惕，慎 勿造因。

严持戒律
用功办道，首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生 定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。《楞严经》 四种清净明诲告诉我们：不持戒而修三味者，尘不可出。纵有 多智禅定现前，亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在厨宾国近着僧伽蓝的地方，有条毒龙时常出来为害 地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法 把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了 一句话："贤善！远此处去。"那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧 人什么神通把毒龙赶跑，他说："我不以禅定力，直以谨慎于 戒，守护轻戒犹如重禁。"我们想想，五百位罗汉的禅定力， 也不及一位严守禁戒的僧人。或云：六祖说"心平何劳持戒，行直何用参禅"。我请问， 你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动 心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分 别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不 要说空话！

坚固信心

想用功办道，先要一个坚固信心。信为道元功德母，无论 做什么事，没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要 一个坚固信心。佛说："大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。"又说了种种法门，来对治众生的心病。 我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如 我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐； 即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨、煮、 去渣、放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛 也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。故我 们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉 禅师说："证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语证众生，自招拔舌尘沙劫。"他老人家慈悲，要坚定后人的信心， 故发如此弘誓。

决定行门

信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。 不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干 去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年 一样干；今世不成功，来世一样干。为山老人所谓："生生若 能不退，佛阶决定可期。"N有等人打不定主意，今天听哪位善知识说念佛好，又念两 天佛；明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西 弄弄，一生弄到死，总弄不出半点"名堂"，岂不冤哉枉也？（用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛救文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。 我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这 一法。)

坐禅须知

平常日用，皆在道中行，那里不是道场？本用不着什么禅 堂，也不是坐才是禅。所谓禅堂，所谓坐禅，都是为我等障深 慧浅的众生而设。坐禅先要晓得善调身心。若不善调，小则害病，大则着 魔，实在可惜！禅堂的行香坐香，用意就在调身心。此外调身 心的方法还多，今择要略说。结跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则 火气上升，过后会眼屎多、口臭、气顶、不思饮食，甚或吐血。又不要弯腰垂头，否则容易昏沉。尤其不要靠背，否则会吐血 的。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏 沉自然消灭。用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下 来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则日积月 累，便会变成性躁、易怒，甚或发狂着魔。坐禅中遭遇的境界很多，说之不了。但你不要去执著它， 便碍不到你，俗所谓"见怪不怪，其怪自败"。虽遇着或见着 什么恶境界，也不要管它，不要害怕；就是看见什么好境界，也不要管他，不要生欢喜。《楞严》所谓："不作圣心，名善境 界；若作圣解，即受群邪。"

用功下手﹣﹣认识宾主

用功怎么下手呢？楞严会上桥陈那尊者说"客尘"二字， 正是我们初心用功下手处。他说："譬如行客，投寄旅亭，或 宿或食，宿食事毕，做装前途，不遑安住。若实主人，自无攸 往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。 又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质 摇动，虚空寂然。澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘 义。""客尘"喻妄想，"主空"喻自性。常住的主人，本不跟 客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭，所谓 "但自无心于万物，何妨万物常围绕"。尘质自摇动，本碍不着 澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性，所谓 "我心不生，万物无咎"。此中"客"字较粗，"尘"字较细。初心人先认清了 "主"和"客"，自不随妄想迁流；进一步明白了"空"和 "尘"，妄想自不能为碍。所谓"识得不为冤"，果能于此谛审领会来下手用功，便不致有多大错误了。

话头与疑情

古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩祖师的"安心", 六祖的"惟论见性"，只要直下承当便了，本没有看话头的。 到后来的祖师，见人不肯死心踏地，不能见到做到，多弄机诈， 说口头禅，数他人珍贵，作自己家珍，便不得不各立门庭，各 出手眼，才令学人看话头。话头很多，如"万法归一，一归何处""父母未生前，如 何是我本来面目"等等。但以"念佛是谁"为最普通。什么叫话头？"话"就是说话，"头"就是未说话之前。如 念"阿弥陀佛"是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是 一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做 "不生"；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做"不灭"。 时时刻刻，单单的的，一念回光返照这"不生不灭"，就叫做 "看话头"，或"照顾话头"。看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如 问："念佛的是谁？"人人都知道是自己念，但是用口念呢？还 是用心念呢？如果用口念，死了还有口，为甚不会念？如果用 心念，心又是个什么样子？却了无可得。因此不明白，便在 "谁"上发起轻微的疑念。但切不要粗，愈细愈好，随时随地， 单单照顾定这疑念，像流水般不断地照顾下去，不生二念。若 疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心的，必
定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管它得力不 得力，不要管它动中或静中，你一心一意的用你的功好了。"念佛是谁"四字，最着重在个"谁"字，其余三字不过 言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？厨屎放尿的是谁？打无明 争人我的是谁？能知能觉的是谁？不论行住坐卧，"谁"字一 举便有，最容易发现疑念，不待反复思量卜度作意才有。故 "谁"字话头，实在是参禅妙法。但不是将"念佛是谁"四字 作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁叫做疑情。有等将 "念佛是谁"四字，念不停口，不如念句"阿弥陀佛"功德更 大；有等胡思乱想、东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多， 等于欲升反坠，不可不知。初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑 情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才 叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处 所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫 "疑情"。实际说起来，初时那算得用功，仅是打妄想，到这时 真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容 易跑上歧路。（一）这时清清净净，无限轻安，若稍失觉照 （觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定），便陷入轻昏状态。 若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界。一手板打 下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。（二）这时清清净 净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，"枯木岩"，或叫 "冷水泡石头"。到这时就要"提"，提即觉照。单单的的一念幽幽隐隐，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知。如冷 火抽烟，一线绵延不断。渐渐用功到这地步时，就要具金刚眼 睛，不再提，提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道："一物 不将来时如何？"州曰："放下来。"僧曰："一物不将来，放下
个什么？"州曰："放不下，挑起去。"就是说到这时节。此中 风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人， 自然明白；未到这地步的人，说也没用，所谓"若逢剑客须呈 剑，不是诗人莫献诗"。

照顾话头与反闻自性

或问："观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？"我方说 照顾话头，就是教你时时刻刻、单单的的，一念回光返照这 "不生不灭"（话头）。反闻闻自性，也是教你时时刻刻、单单 的的，一念反闻闻自性。"回"即是反，"不生不灭"即是自 性。"闻"和"照"虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超 于色，分别显然；但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是 一精明，"闻"和"照"没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用 眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听， 便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在"不 生不灭"中，不去循声逐色，无丝毫杂念，就叫做逆流，叫做 照顾话头，也叫做反闻自性。但也不是叫你死闭眼睛，或者塞着耳朵，只是叫你不要生心去循声逐色而已。

生死心切与发长远心

参禅最重要生死心切和发长远心。若生死心不切，则疑情 不发，功夫做不上；若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。 只要有个长远切心，真疑便起。真疑起时，尘劳烦恼不息而自 息，时节一到，自然瓜熟蒂落。-S我说个故事给诸位听。前清庚子年间，八国联军入京的时候，我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步 向陕西方面跑，每天跑几十里路，几天没有饭吃。路上有个老 百姓，进贡了一点红薯藤给光绪帝，他吃了还问人是什么东西， 这么好吃？你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那会跑过 几步路？那会饿过半顿肚子？那会吃过红薯藤？到那时架子也 不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也 咬得了。为甚他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想 着逃命呀！可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威 风又逞起来了，路又跑不得了，肚子又饿不得了，稍不高兴的 东西也吃不下了。为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他 的命，他已没有逃命的心了。假使他时常将逃命时的肠来办 道，还有什么不了？可惜没个长远心，遇着顺境，又故态复萌。诸位同参呀！岁月催人，光阴一去不复返，它时刻要我们 的命，比联军还要厉害，永不肯同我们"议和"的呀！快发个长远切心来了脱生死苦吧！高峰妙祖说："若论此事，如万丈 深潭中投一块石相似，透顶透底，了无丝毫间隔。诚能如是用 功，如是无间，一七日中，若无倒断，妙上座永遭拔舌犁耕！" 又说："参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似。从朝至暮， 从暮至朝，千思想，万思想，单单则是个求出之心，究竟绝无 二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去， 高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。"他老人家也一样大悲心 切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。

悟道与修道

憨山祖师说："凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者， 然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞， 多作障碍，此名相似般若，非真参也；若证悟者，从自己心中 朴实做去，逼拶到山穷水尽之处，忽然一念顿歇，彻了自心， 如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦 不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除 现业流识，妄想情虑，皆融成一味真心，此证悟也。此之证悟， 亦有深浅不同。若从根本上做功夫，打破八识窠臼，顿翻无明 窟穴，一超直入，更无别法，此乃上上利根，所证者深；其余 渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头，何者？ 以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大要似认贼为子。古人云：'学道之人不识真，只为从前认识神， 无量劫来生死本，痴人认作本来人。'于此一关最要透过。所 言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于一切境 缘上，以所悟之理，即起观照之力，历境验心，融得一分境界， 证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密 工夫，于境界上做出，更为得力也。"所以我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样要修学，真实行 持。所不同者，先悟后修之人，如老马识途，不会走冤枉路， 比先修后悟的人较为容易。证悟的人脚踏实地，不像解悟的人 浮浮泛泛，也较易得力而已。赵州老人八十犹行脚，四十年不 杂用心看个"无"字，便是我们很好的模范。难道他老人家还 没有悟道吗？他就是要指示我们，不要得少为足，不要我慢 贡高。帕塞每每有种人看了几本经书或语录，便满口"即心即佛", 什么"竖穷三际，横遍十方"，于本分上没有半点相应，诩诩 然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟。有些盲 从者，也附着替他吹牛，于是鱼目混珠，真伪莫辨，弄得乱 七八糟，令人退失信心，甚至兴谤。近世禅宗之不振，多半就是败于这等狂徒之手。望各位同修痛下苦功，不要弄假， 不要说口头禅，务要真参实悟，将来作法门的龙象，来重振 宗风啊！参禅与念佛念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛。好 像是死对头，必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现 象。俗语也有说："家和万事兴，家衰口不停。"兄弟阅墙，那 得不受人家的耻笑和轻视呀！参禅、念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说。道本 无二，不过以众生的宿因和根器各各不同，为应病与药计，便 方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过 按当世所趣来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有 高下的分别，而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛 到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是 念实相佛？禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相 辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不 相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法、 危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不 修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈。 大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧！
用功的两种难易用功办道人，就其功夫的浅深，有两种难易：一、初用功的难易；二、老用功的难易。初用功（心）的难易初用功（心）的难﹣﹣偷心不死初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉 妒、障碍、贪、嗔、痴、爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大 肚皮，哪能与道相应？或有些是个公子哥儿出身，习染不忘， 一些委屈受不得，半点苦头吃不得，哪能用功办道？他没想本 师释迦牟尼佛是什么人出家的！或有些识得几个文字的，不晓 得古德语录中的问题，是在验学人的浅深，便自作聪明，终日 寻章逐句，说心说佛，将古人言句作解会，作这种说食数宝的 勾当，还自以为了不起，生大我慢，遇着一场大病，便叫苦连 天；或腊月三十到来，便手忙脚乱，生平知解，一点用不着， 才悔之不及。更有一种人，曲解了本来是佛，不属修证的话， 便说本自现成，不必修证，终日闲闲散散，任情放逸，荒废光 阴，还自称出格人，随缘自在，这种人将要吃大苦头。有点道心的人，又摸不着一个下手处；或有害怕妄想，除 又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心；或 有要和妄想拼命，愤愤然捏拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要和妄想决一死战﹣﹣那知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂； 或有怕落空，那知早已生出"鬼"，空也空不掉，悟又悟不来； 或有将心求悟，那知求悟道、想成佛，都是个大妄想，砂非饭 本，求到"驴年"也决定不得悟；或有碰着一两枝静香的，便 生欢喜心，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶碰着，不是实在功夫，又多一层欢喜障；或有静中觉得清清静静很好过，动中又不行， 因此避喧向寂，坐在死水中过日子。诸如此类，很多很多。初 用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能"落堂"（功 夫上轨道的意思）；有照无觉，又坐在死水里浸杀。初用功（心）的易﹣﹣放下来单提一念用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用功的易呢？ 没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦 恼。怎样才可放下呢？我们也送过往生的，你试骂那死尸几句， 他也不动气；打他几棒，他也不还手。平日好打无明的也不打 了，平日好名利的也不要了，平日诸多习染的也没了，什么也 不分别了，什么也放下了。诸位同参呀！我们这个躯壳子，一 口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重， 方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不 去宝贵他，根本不把他看作是我，还有什么放不下？只要放得 下，随时随地不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外冷冰冰只是 一个疑念，平平和和不断地疑下去，不杂丝毫异念，一句话头， 如倚天长剑，触其锋者，灭迹销声，还怕什么妄想？有什么打 得你的闲人？哪里去分动分静？哪个去著有著空？如果怕妄想，要又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有 中；想成佛，早已入了魔道。所以只要识得路头，则运水搬柴， 无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才 算用功办道的。老用功（心）的难易老用功（心）的难﹣﹣百尺竿头不能进步什么是老用功的难呢？老用功到真疑现前的时候，有觉有 照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难。很多 到此洒不脱，站在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，功夫有些微把护，又没有遇着什么打不开的境界，便自以 为无明断尽，功夫到家，哪晓得天天坐在无明窟里过日子还不 自知，忽然遇着一个境界，便打不开，作不得主，依旧随他去 了，岂不可惜！或有等到了真疑现前的境地定中发点慧，领略 了古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈， 瞬目扬眉，称"善知识"，这种人自误误人，罪过无边；又有 等把达摩老人的"外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入 道"和六祖的"不思善、不思恶，正恁么时，那个是明上座本 来面目"的涵义错会了，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化 城为宝所，认客地作家乡。婆子烧庵，就是骂此等死汉！老用功（心）的易﹣绵密做去什么是老用功的易呢？到这时只要不自满，不中断，绵绵 密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。寒山大士颂云："高高山顶上，四顾极无边。静坐无人识， 孤月照寒泉。泉中且无月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不 是禅。"头两句是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地， 无丝毫障碍；第三句是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛 也找不到我的处所，故道无人识；"孤月照寒泉"三句，是他 老人家方便譬喻这个境界；最后两句，怕人们认指作月，故特 别警醒我们：语言文字，都不是禅呀！结论就是我所说的一大堆，也是扯葛藤、打闲叉，但有言说， 都无实义。古德接人，非棒则喝，哪有这样啰嗦？不过今非昔 比，不得不强作标月之指。究竟指是谁？月是谁？参！