8002不取于相有诀窍？一真法界没有佛菩萨吗？行阴末那无生无灭吗？

自己认为自己有觉，那就是不觉啊！自己认为自己明白了，那是无明啊！

所以佛法，不是没有用的学问啊。没有用的学问，会被世间淘汰掉。所以现在，这个佛教是逐渐逐渐被社会淘汰掉，为什么呢？人家看到这个学佛的，都是消极，都是社会寄生虫，没有存在的价值，而我们今天所表现的呢，确实是如此。谁造成的呢？佛法本身不是如此。是我们后代啊，释迦牟尼佛不争气的徒弟干出来的啊，自己毁灭了自己啊。你要把佛法的道理到处宣扬，让社会上的人都知道，人家晓得佛法真正的道理了，他才会相信…(注：这一段应该是磁带上别的讲座的音频)

这样就不行，我觉了，他还没觉呢，人相具足了，众生相、寿者相通通具足了，这是博地凡夫，不是佛菩萨。禅宗里面说，恰恰用心时，恰恰无心用啊。同时的，是一不是二。这个用的什么？用真心，不是用的妄心啊。一见色、一闻声，在这个里面学什么呢？说一个简单的话，学一个一尘不染，学不为境转，这个就是在行阴上下功夫，不为境转。佛在《金刚经》教给我们，不取于相，如如不动，这个不取是讲心不取，不是说事上不取。事上要不取，那就有体无用了，那就像阿罗汉一样，堕在偏真涅槃上。

大乘法不是如此，大乘法里面，世间跟出世间，是一不是二。这是一真法界啊，你们看看《四十华严》五十三参，那个就是一真法界的相。无取无舍，无舍是什么呢？样样事都做，恒顺众生，随喜功德，样样都做，这个叫不舍啊。不取是什么？心地清净，一尘不染，知道凡所有相皆是虚妄，一天做到晚的事情，心里未曾动一个念头。所以，不取不舍啊。这是佛在金刚经上所说的意思啊，教我们真正用功夫。那么行阴之相确实是很难尽，主要就是我们不晓得这个事实的真相，完全被迷在这个境界里面。

那么再看底下一段，它既不是空性呢，亦不是水性。

【若离空水，空非有外，水外无流。】

这个意思就是说，如果离开空间、离开水，瀑流也没有啊。离水，就没有流之相啊。换句话说，行阴如果要离开真如、业识之外，没自体。

【是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。】

这一句，是佛在此地下的结论。穷究虚妄的根元，本来是妙真如性啊，所以才给大家讲，真妄不二啊。找到了根元，是一不是二。根元是什么？就是事实的真相，事实真相就看到了，哦，原来是一，不是二。我们现在就是迷失了事实的真相，诸位要晓得，迷失事实真相，是苦不堪言。事实真相明白之后了，清净自在，六根清净，一尘不染，了解真相啊。了解真相的人，住一真法界，不但没有六道轮回啊，连声闻、缘觉、菩萨也没有啊；不但菩萨也没有，连佛也没有，一真啊。

我们看看诸佛菩萨、历代祖师，以种种方便，可以说，都是唤醒我们的迷梦啊，都叫我们回头。几个人听召唤呢？！几个人肯回头呢？！佛祖的召唤，从来没有休息过，回头的，听召唤的，那都成佛作祖了。不肯回头，不听召唤，那还是在六道轮回。我们可不能怪佛菩萨，哎呀，某人他成就啦，我怎么还没成就呢！那人家听召唤嘛，人家肯回头嘛。我们还流浪生死，是我们不听召唤，怪谁啊！怨天尤人，那个又是大错，迷上再加迷。

这一段大意是说明，前面讲空比喻作真如，水比喻作藏识。那么行阴，不因真如而生，也不因藏识而有，但是，它也不离开真如与藏识啊。像这样一直推穷，俗话所谓是打破沙锅问到底啊，不即空水，本非因缘；不离空水，那也非自然。既然非因缘自然，那么当然是虚妄的。只要我们一看到它事实真相，哦，它是一个虚妄的，当下就明白，它是本自无生，不生不灭啊，这就叫做妙真如性。那么从这一个行阴，也就能够通达实相。

换句话说，我们能不能够看到这个事实的真相呢？实际上，这个事实真相确实是呈现在我们眼前，而我们对于这个事实的真性，是迷而不觉啊。得其真相啊，就是如来藏妙真如性啊。不得其真相，就是迷了这个事实的真相，这才给它方便建立一个假名，叫行阴，叫末那。

那么这一段就讲到此地，下面讲末后这一段。识阴，阿赖耶识。