7902妄想多的人学什么？净土什么原理？为什么修福？怎么修最快？怎样般若智照？

我们再看下面这一段经文，世尊就从这个两个比喻上来说明想阴之虚妄不实在。说：

【阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。】

就是我们讲这个酸梅啊，口说酸梅，听到的人就流口水啊，这个是讲的反应，有的人流口水反应。这个口水流了，不从梅生啊，没有梅，眼前并没有梅啊，只不过是说说而已，所以说是非从口入啊。眼前并没有梅，你的口水不是从梅生的，你口里头也没有尝到这一个梅，非从口入啊。非从口入是什么，说这一句话，佛说这个酸梅，这句话并不是从你口进去的，你耳听进去的嘛。那么换一句话，你口里流酸水的时候，这简直不相关嘛。为什么人家口说，自己耳闻，闻了之后啊，口里头会流口水？这是什么呢？听了之后打妄想，想到那个梅很酸，口水就流出来了，那么这就是说明想阴本来是虚妄的。

【如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。】

说这段文也不必细说，一看意思就懂。那么从这个地方我们也能看出释迦牟尼佛是辩才无碍啊，他这个辩论可以说是相当的到家。那么总而言之，既然晓得说说这个酸梅并无根源，就知道想阴不是真实的。

【想蹋悬崖，与说相类。】

我们想到脚要蹋在悬崖上了，身上发软，心里面发慌，脚心酸涩，这个情形跟上面是一样的。那么换句话说，这个反应呢，也不是从崖生的，也不是从足生的，由此可知啊，只不过是一个虚妄的想象而已。

那么由此我们也能够体会到一桩事情，也就是说我们能够证实一桩事。想阴之所处，就想阴，也能够通达实相。《楞伽经》里面讲，前圣所知，转相传授，妄想无性。前圣是指佛菩萨，他们所亲证的境界，可以转相传授予后来的人。想阴无自性，无自性之性，就是妙真如性。世间的学问，世间的宗教，对于一切万法的根源，都没有找到真正的根本。真正的根本，在佛法里面就是讲的妙真如性啊，这是真正的根本啦。真正的根本，是一不是二。正因为如此，佛叫我们生平等心，为什么呢？万法是一不是二啊。

那么我们粗说，从这个粗境界上来探讨。儒家也找宇宙人生的根源，道家也讲宇宙人生的根源，外国的这些哲学、宗教都在那个地方寻求啊，所以有许许多多的学说，我们看起来啊，也相当的高明。可是怎么样呢？没有能够找到一个万法归一。好像那个大树一样，很多这个枝啊，通通都在枝叶里头寻找，没有找到根。几时找到根了，哦，原来这个根是一啊，不是二啊。找到了根，问题全部都解决了。找不到根呢，问题就解决不了。

譬如说一棵树，两个枝，如果没有找到这个根的话，在两个枝里面，它是对立的。既有对立，免不了就有争论啦，就有取舍。尤其在今天，一般这个大众，求知的欲望比过去的人来得强烈，求知的机会，比过去人来得多。求知是好事情啦，但是求知这个智慧要不能达到究竟圆满，这个智慧就是麻烦事情。何以呢？不圆满就有争论；一有争论呢，这个世界就没有安宁日子啦。不达到究竟彻底，必然造成思想上的大混乱，就好像没有找到根本呢，那个枝枝叶叶那是太多太乱了，一个不服一个，这个世界怎么能得到安宁呢？所以今天讲真正的学问、究竟的学问，比过去是要来得重要。那么真正的学问确确实实是在佛法里，这个是举世公认的，不是某一个人说的，连西方的学者也承认。真正达到这个学问，他心是清净的，是平等的。心清净平等，问题就解决了，世界才能太平啦。

那么换句话说，真正体验到、证实到万法是一不是二，这个森罗万象从哪里来的？想阴变现出来的。细说这个道理，通在唯识学了；性宗里面固然讲，但是不像唯识分析得那么样详细。那个这个也是由于根性的不相同，这个妄想少的、心清净的，学性宗就好，简单明了，一闻千悟；那个喜欢打妄想的，妄想特别多的人，那怎么办呢？学唯识。唯识什么呢？就是叫你打妄想。把你那个乱想啊，唯识就是做一番整理的功夫，还是叫你继续去想，但是什么呢？把你原来的乱想都给你纳入轨道，给你整理，使你是有次序、有条理、有层次，你去想去吧。这是两个路线啊。想到无想的时候，你就通达了，这才能够见性。几时见到妄想无性，这才是真正契入法性之真中啊，所谓实相真性，无相无不相啊，全在个人认得。

下面这一句是总结，【是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。】那么这个想阴，如果是因缘性，那再前面这个例子里面讲呢，一定是不离酢梅与口说而有。如果是自然性的话，那么谈梅，梅是酸性的啊，那个脚应该发酸啦。想到悬崖，悬崖的时候，应当口里头出水啊，才合乎于一种自然性啊。可是现在情形不是如此，正是唯识里面所讲的，各随种子习气而出，说得明白的，还是唯识，种子自类相生啦。所以，它也不是无缘无故而有的，非自然非因缘，也不是无因而有的。那么由此可知，当其想时…

编号079-b/133–会通四科之一五阴即如来藏性 想阴 行阴

那么说到这个地方，我们应当晓得，妄情未尽的时候，我们第一个目标，是希望着易凡为圣，这个好比是说是爬楼梯一样啊，先上个第一层啊。特别是求生净土，这是讲方便当中的方便，并不是说生了净土了，那就算是了事了，那就错了。生净土啊，是向这个道路上，进了一步啊。那么由这一步，再向常寂光取证，这个就对了。只要我们跨上了净土啊，求证常寂光，不是难事。如果在娑婆世界，不取净土而证寂光，这是相当不容易的事情。

那么修净土，诸位必须要记住，净土是千经万论，可以说是经经指归净土啊。净土的原理，是心净则土净，而念佛呢，正是净因的一种方便法门。就是净心呢，净心的一种方便法门。我们这个心里头妄念起来了，这个妄想起来了，怎么办呢？一句阿弥陀佛，把这个妄想压下去，这个就是去妄想，修清净心的方法。所以古德常讲，不怕念起，只怕觉迟。什么叫做觉呢？“南无阿弥陀佛”，就是觉！念起来不怕，起了个妄念了，立刻就“南无阿弥陀佛”，这个妄念就压下去了。久而久之，妄念没有了，不起念则已，一起念就是阿弥陀佛，这样的人，决定生净土。为什么呢？他没有妄念了。他有妄念就是西方极乐世界，就是阿弥陀佛，所以他与西方才能相应呢。

到这个境界，刚才说了，不起念则已，起念就是南无阿弥陀佛，这叫功夫成一片。这样的人往生，他自己晓得，临命终时，自己晓得什么时候去，清清楚楚，这多自在呢！如果念到见思烦恼都断掉了，这就证得事一心。所谓见思烦恼啊，人我执空了，六根接触六尘境界，决定没有贪嗔痴慢疑，没有恶见，这个心里面都是南无阿弥陀佛，这个叫做事一心不乱，这个的果报在方便有余土。所以像这些境界啊，都要清楚。

但是这个里面啊，有一桩很重要的事情，我要提醒大家，那就是我们一定要修福。这个不修福啊，临命终时，他害病；这个一害病，说老实话，没有把握啦。临命终时，不害病，给诸位说，决定做主。这个人临命终时没有病的话，那真是十方法界他喜欢到哪去就到哪去，自由自在的，就怕的是病！

我也给诸位说过，我们从前这个临济寺的一个大护法，林道奇居士，他是台湾银行的襄理，那么这个圆山临济寺念佛会，就是他们几个人发起的。他临命终时就不行，他得了病，癌症，痛苦万分。偶尔清醒的时候告诉我说，不但佛号他自己不能念，听到别人念佛，他就讨厌。所以这个临命终时，病痛的障碍太大了，一生念佛，这一关要过不去，还是不能成功。

所以，修福重要啊！诸位要记住啊，不必求享福啊；那个享福的事啊，留到到极乐世界再去享福去。现在我们只修，不享，到极乐世界再去享去。我们修福，唯一的希望，就是临命终时，没有病苦，清清楚楚地去。用不着别人助念呢，为什么？自己清清楚楚嘛，何用别人帮忙呢？用不着！那么这一生啊，就没有白过啊。

什么叫做修福呢？给诸位说，无条件地帮助一切众生，这是修福，这个是真正的修福。慈悲一切，利益一切众生，自己心清净。像金刚经里面佛所说的，度无量无边众生，这是修福啊，而实无众生得灭度者，自己清净，绝不享受，绝不图别人报答。要把这个求报答的念头，求享福的念头，要把它断尽。果然如此，我们这一生，决定往生。

我们大众在一会，这个在佛法里面讲，缘分啦。缘分，不能挂在心里。为什么呢？缘分是当体即空，缘聚的时候，一点欢喜心没有，心是清净平等。散掉的时候，也不懊恼，也清净、也平等。哎呦，聚的时候就欢喜，散的时候就恼丧，这不行啊，这个玩意儿，是往生西方极乐世界的大障碍啊。

所以，古德常常教给我们，智人用心如镜，这一句话说得好啊。那么唯识里面讲，大圆镜智，这个大圆镜智，岂不就是教我们用心如镜啦。照在镜子里面，这是缘聚啊，镜子里面也有反映啊，那个像也有种种动作，清清楚楚，一个也不漏啊。可是怎么样？他如如不动！正是金刚经所讲的不取于相，如如不动，这就能做到是用心如镜。这个是真心，决定不是妄心。

佛法，就是叫我们用真心，不要用妄心。真心之体，就是平等心，上与诸佛平等，下与阿鼻地狱平等。换句话说，佛与魔，在我们目前，绝不会生分别心，“哎呀，这个是佛，那个是魔”，有这个心，就不是真心啦，这是妄心。为什么呢？分别是妄心呢，真心不分别啊。

本经前面给我们讲过啊，叫我们舍识用根，十番显见，意思就是在此地。我们用见性去见，见性没分别，见性就是真心。这还是讲什么呢？带一分妄的真心。那个妄是什么呢？妄是眼根，带着这一分妄，它不起分别。眼识，第六识，第七识，就有分别了。分别什么是佛，什么是魔，那是它们的事情。

这个没有分别心，那佛与魔，知道不知道？当然知道。像镜子一样，他照，照得清清楚楚的，那佛是佛相，魔是魔相，清清楚楚，他就是没有分别心。样样清楚，一点都不迷惑，这个叫般若智照啊！心地清净平等，这就是大定啊。定慧等用，就是这个境界。这个修行法，是最高明的，这是直接修常寂光净土的方法，也是我们中国禅宗六祖所传的接引上上根人的修法。禅可以用这个方法修啊，净也能用这个方法修。

实在讲这个净呢，比禅还要来得方便。这个净，心里就一句阿弥陀佛了，不生分别，虽然念这一声阿弥陀佛，但不起能念之我相，也不起所念之佛相。为什么呢？一起能所啊，就是妄念，那是什么呢？想阴呢，妄念呢。佛号念不念？念，一天念到晚，从来不间断。虽然一天念到晚，心清净，心平等。六根接触六尘境界里头，能所双亡啊，万法一如啊。这一种念，给诸位说，就是经上讲的理念，这是修“理一心不乱”，那比事一心高明太多了。事一心是什么呢？里面没有离妄想之念，这个是离了妄想之念，这个境界高啊。所以他的成就也高，念到一心不乱了，是属于理一心不乱，果报，在实报庄严土。