《金刚经》智慧第十三讲 1- 3

《金刚经》第十三讲 持经殊胜
心海整理
在前面的课程中我们讲过不论是声闻、菩萨还是佛，都因为离相而成就，其原因 为受持般若经。昭明太子把这段经文分为两分，无为福胜第十一分、尊重正教分第十 二，其实两分在谈一个主题，就是能够受持《般若经》之人，是相当的殊胜。为什么 诵持《般若经》相当殊胜？因为三世诸佛皆从此经出，般若是诸佛之母，学佛最重要 就是智慧，唯有智慧才能圆满成佛。
一、实言告汝
「须菩提！如恆河中所有沙数，如是沙等恆河，于意云何？是诸恆河沙，宁为多 不？」恆河发源于喜马拉雅山脉的冰川，流经约 120 个城市，为世界 20 大流量河流之 一。恆河乃印度教徒的圣河，他们认为恆河水能洁净人们身上的罪孽，所以每天清晨 会有众多信徒在恆河边朝拜、洗澡、洗衣、冥想等。恆河对生活于其流域中的数百万 居民至关重要，他们依赖此河获取生活必需。且恆河是印度最大河流，如同我们中国 的长江、黄河。 所以世尊就用恆河做譬喻，问须菩提：「恆河河底的沙是数不完的，如果每一粒 沙又是一条恆河，就会有无数的恆河，无数的恆河中沙是否多？须菩提言：「甚多。世 尊！但诸恆河，尚多无数，何况其沙？」须菩提说：「如果每一粒沙是一条恆河，就恆 河便多到数不清，更何况是所有恆河中的沙呢？」这样庞大的数目，我们是没办法用 概念来计算的。 为什么世尊要这样譬喻呢？主要是为后面的经文做铺垫。「须菩提！我今实言告 汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恆河沙数三千大千世界，以用佈施，得福多
不？」须菩提言：「甚多。世尊！」这段经文的关键字是“实言告汝 ” ， 佛说法从来就 是如实说，但在此处为什么要特别强调“实言告汝”呢？就是怕听法者不相信。 有时候也会对同学说：「我老实告诉你」 ！ 讲这句话的时候，就是怕你不相信，才 会强调此话。《法华经》说：「如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、 不解。」此段经文世尊在强调，因为众生不学习故不了解，因不了解故不相信。如果 我说：「世间没有什么事，只是你心中有事。」或说「你所觉知到的所有现象，都不是 真实的。」大部分的人都不太相信，纵然口头说信，亦没有真正的理解。常常有人问 我：「我是谁，谁是我？」如果我回答：「我老实告诉你！没有一个人来到这个世界， 也没有一个人离开这个世界。」同学们会相信吗？ 世尊面对须菩提，一个大阿罗汉，都要跟他讲： “实言告汝” ， 这说明什么？须 菩提没有世尊的境界。《法华经》里有一段公案，佛在晚年讲《法华经》的时候，世尊 被舍利弗的屡次恳请所感动，故说：「汝已殷勤三请，岂得不说。」那么你们要专心聆 听，我现在将为你们详细解说诸佛「出世本怀」。当时，法华会上，却有比丘、比丘尼、 优婆塞、优婆夷五千人等，觉得自身已悟，因不信还有其他之妙法，故不愿意再听最 究竟之一佛乘。突然从座席站起来，礼佛后，离开法座而去，此称为「五千起去」。 为什么他们要退出佛陀说法的法会呢？因为没有听闻大乘法的善根，福薄慧浅， 故不想留在法会中聆听这无上妙法。此等人的毛病，就是增上慢，自己未得到上人法， 就说已得到上人法；自己未证阿罗汉果位，就贸然说已证得阿罗汉果；自己未证得真 实智慧，却自言已证得。夸赞自己的小智小果，不憧憬佛智佛果，故这一类人无缘听 《法华经》。 然而，佛陀并未制止他们，反而说：「今此大众无复枝叶，纯有贞实。如是增上 慢人退亦佳矣」。因为他们信根尚未坚固之增上慢人，所以退出此法会。不信之人，闻法亦无益。 我们现在线上共聚一堂，我讲某些话的时候，你可能会不相信或者不认同，甚至 直接下线离开。《法华经》的公案，当初我看了都很震惊，佛对阿罗汉讲真话，许多人 还会不相信，然后选择退席，不愿意听成佛的《妙法莲华经》。我们对别人讲真实的话， 要看因缘讲，不然对方是难以接受的。

二、三施并重
佛告须菩提：「善男子、善女人」，善男子、善女人就是修十善业成就的人，就是 成就人天善道的人。佛说：「假如有人用像恆河沙数一样，充满整个三千大千世界的七 宝来佈施，得到的福德多不多呢？」须菩提回答：「世尊，当然多。」从缘起的现象来 看当然很多，我们不用质疑。 重点在后面这段话，佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句 偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」善男子、善女人用像无数恆河沙那么多的 七宝，充满了三千大千世界来佈施，这样的福报多到数也数不完。之后佛告须菩提： 「善男子、善女人如果能够受持此经全部法义，若不能乃极少之四句偈等，为人解说， 使人破迷开悟，彻底解脱，这样的福德胜过前面的福德。」 “此经 ” 狭义的角度指《金 刚经》，广义的角度指《般若经》。 读经典不是深浅的问题，而是践行的问题，我们能做到吗？这段经文前面先谈财 施，后面强调法施，也就是说财施不及法施。我们读经要深知佛意，不要错解真实义， 佛虽说法施的福德胜过财施，我们就只愿意法施而不去行财施，这便误解佛意！ 佈施分成三种，财施、法施、无畏施。「财施」指的物质层面，对于没饭吃、没钱 看病的人，我们应施以援手，为他们提供物质、金钱，通过财施帮助他们。「无畏施」 是一种精神慰藉，比如有人失去亲人，内心很难过，需要我们的安慰；有人家庭破碎，
内心很脆弱，需要我们的抚慰；有人从小是孤儿，无依无靠，内心很无助，需要我们 的鼓励。除精神和物质外，还有一个最重要的部分是法施。「法施」指的是法身慧命， 向人解说诸法实相。父母给我们身体，但善知识为我们说法，让人人认识法身慧命。 由此可知，三施当中最重要的是法施，但我们也不可以偏废财施和无畏施，而应三施 并重。 佈施的「布」是普遍，「施」是给予；佈施应不分远近亲疏，要以无条件的心，来 利益众生。明白了佈施的道理，我们愿意真心诚意去帮助别人吗？扪心自问，财施、 无畏施、法施，我们都愿意付出吗？人的执著点不同，有人把金钱看得很重，一毛不 拔；有的人说法，但又吝法，他认为如果将所有的诀窍、方法、重点都讲出来，对方 就会胜过自己，有这样的心态，当然会吝法；有的人没有耐心，不愿意长时间去陪伴 任何人、去安慰别人、去鼓励别人，因为没有真诚及耐心，所以无畏施也做不到。 我们反观自己的内在，能够照经文来依教奉行吗？我辛辛苦苦赚来的钱，怎么舍 得拿出来帮助别人、拿出来救灾、拿出来造桥铺路、拿出来广建道场呢？舍不得拿出 来，也是人之常情。 我们舍不得拿出金钱、难道是留给自己用吗？哎呀！人生不满百岁，无常一到金 钱还有什么用呢？中国人绝大部分是留给子女。如果子女不贤不孝，留下来的财产， 反而会给子女带来祸害；如果子女长进，不需要依靠父母就能够独立自主、奋发图强。 清朝名臣林则徐说过，一段发人深省的话：「子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则 损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。」所以请诸位思之！
三、佈施障碍
学经典就是要问自己真实的内心！如果做不到，听经典、读经典、学经典都没有 意义，我们要藉助经典，来观照自己的内心世界。叩问自心，为什么我们做不到？可
从两个层面和大家探讨。
第一个层面「随喜赞叹」。先不讲财施、法施、无畏施，连 “ 随喜赞叹 ” 不需要 花一毛钱、出一分力，发些时间，我们就做不到？到底内心发生了什么问题？我们现 在都有微信和 LINE 的即时通讯平臺。在羣里有时候老师、同学会上传心得分享，或 者某些善言，可是羣里几乎四分之三以上的人却是冷漠以待，只有少数人愿意随喜赞 叹。我们看到自己的问题没有？是没看到、是不认同、是不满，是不屑、是反感、还 是嫉妒呢？

第二个层面「三种佈施」。为什么我们不行佈施呢？举财施来探讨：可从以下几点 来说明，比如现在要做一件事，需要众人出钱，有人出多，有人出少，有人不愿意出， 为什么不愿财佈施呢？
第一是「不认同」。无论做任何事情、做任何决策，一定有人认同、有人不认同， 这是正常现象：不是我不佈施，而是我不认同。
第二是「不尊重」。当决定做一件事的时候，别人都知道，我却最后才知道，内心 就会产生不被尊重的感觉；不是我不佈施，而是我不被尊重。
第三是「不愿意」。我不愿意付出，不愿意配合别人。譬如我住在台湾中部的南投， 同学请我北上到台北讲课，一上就是十二年；但当我请同学，从北部到中部来上课， 他们就不愿意过来。如果我去大陆，到杭州书院上课，你们可以请我到上海、到江苏， 甚至全国各地去上课，我都会配合；我请同学来杭州上课，你们愿不愿意来配合呢？ 我教学已三十年了，老师愿意配合学生，但学生愿意配合老师吗？哎呀 … 我们能够看 到自己的内心世界吗？每个人都想得到别人的东西，但自己却不愿意付出。这就是我 们内心自私自利的障碍，遮蔽了清净的本性及智慧。
第四是「找理由」，自心生起各种借口，来告诉自己不这样做是对的，别人这样做是不对的，让自己的内心好过。六祖说：「迷人口说，智者心行。」如果我们口说心不 行，不就是迷人吗？我们听了太多道理，听我二，三十年课的学生大有人在，今天我 做的任何事情、开的任何课，不需要我一项一项对每一位同学去做解释吧！了解我的 不用解释，不了解我的解释也没用。 我们尊重每个人，可以认同、也可以不认同。但不可去影响他人，障碍别人的发 心，如果是这样，其罪过可重，大家不可不慎。 我们学习经典，一定要看到自心的问题、障碍、症结。《尚书》说：「人心惟危， 道心惟微。」意思为人心是危险难测的，道心是幽微难明的，所以我们要观心、知心， 才能修心、明心。 我为什么能将这些想法讲出来？因为我过去就是这样自私自利的人。后来观到自 心的障碍，才知道都是我的问题。所谓「愿消三障诸烦恼」，如果没办法看到自己的问 题，又如何破除其障碍呢？ 人性当中有四点：优点、缺点、盲点、弱点，如果没人告诉我，我又何曾知道自 己的盲点。人要勇敢面对自己的内心，深入剖析到底发生了什么事情，修行是自己的 事和别人无关。别人可以不了解我们，但我们应该去了解众生。众生的心这样表现很 正常，除非他看到、他承认，才有可能改过，如果他没有看到，则拒绝承认，多说也 无益。