252 . 悼亡者之歌：离乱的烽烟（一）

通俗西藏史（252）——悼亡者之歌：离乱的烽烟（一）

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

上期咱们讲了朗达玛生前的吐蕃，今天咱们开始讲朗达玛死后的吐蕃。

关于朗达玛被杀的时间，不出意外的在各种史料中有不同的记载。

《贤者喜宴》的记载是“达玛于铁鸡年(公元841年）登基，时年39岁，在位6年，于火虎年(公元846年)被弑，享年44岁。

但在《青史》和《吐蕃王统记》中却是另一种记载，《青史》记录“丙辰年（836年）藏王逝世，当年达磨继承王位。辛酉年（会昌元年，841年）朗达玛执政到此为止。朗达玛于是年毁灭佛教，立即遭贝吉多杰杀死。”

现在大多数学者认可的时间是公元842年（唐武宗会昌二年）。

这个时间点的依据，主要是参考了唐史。

在《旧唐书》记载：“会昌二年十月，吐蕃赞普卒，遣使论普热入朝告哀，诏将作少监李璟入蕃吊祭”。

《资治通鉴》的记载是“会昌二年十二月丁卯”，跟旧唐书的记载稍有差异，但都记做“会昌二年”。

唐史里还有一条史料旁证，在唐武宗会昌四年的三月，李德裕代笔皇帝写了一份诏书，名叫《赐缘边诸镇密诏意》。

其中提到了“今吐蕃未立赞普已是三年”，写诏书的时间在844年，上溯三年正好是蕃使来告丧的会昌二年。

这份诏书除了有助于确定朗达玛死亡的时间，还能帮我们窥见吐蕃国内的状态。

诏书里有这样一段论述：“今吐蕃未立赞普，已是三年，将相猜携，自相攻击，缘边兵马，颇已抽归。想其城镇皆空，守备多阙，倘彼斗战未定，自有党仇，一国之中，疑惧相半，则备连城守，固有异心。”

紧接着李德裕就写到，你们这些边疆的镇守大员，帐下肯定有吐蕃那边过来的人，让这些人潜入吐蕃去刺探情报，了解对方的虚实，“如兵数寡少，人心动摇，乘此危机，必易为计。多设反间，密用奇谋，使自归心，岂劳兵力，观衅而动，取若拾遗。此兵法所谓不战而屈人之兵，善之善也。”

从李德裕的论述可知，朗达玛死后吐蕃陷入了内乱，而且是长期、大范围的内乱。这种状态让唐朝君臣感觉有机可乘了，准备趁机收复失地。

李德裕在诏书的最后部分还专门写道：“国家河西、陇右四镇一十八州，皆是吐蕃因中国有难，相继陷没，今当其破灭之势，正是倚伏之期。取乱侮亡，圣人远略，斯乃以直报怨，非是不守和盟。”

这段话的意思是说，河陇十八州的陷落乃是吐蕃趁唐朝内乱，相继攻取的。现在他们内部乱了，我们也攻取他们的地盘，这不算是毁约。

这里说的盟约指的是唐蕃长庆会盟，当时约定双方不能互相攻击。但李德裕考虑问题的出发点是国家利益，这也是他被人诟病的地方。趁吐蕃内乱下手也符合他的性格特点，但李德裕没机会了，或者说唐朝没机会了。

因为唐武宗846年的4月就死了，新上来的唐宣宗又是逢武宗必反，唐朝最后一点中兴气象也被耗尽了。

《西藏王臣记》里也有记述朗达玛没刺后的情况：“传从此辈时起，圣主聂赤赞普之后裔，则不复统御全藏矣”。

正是因为赞普“不复统御全藏”的状态，让大多数学者将吐蕃王朝灭亡的时间定在了朗达玛被刺的842年。

那么问题就来了，吐蕃王统已经传了二百多年，一个赞普被杀就会导致全境崩溃吗？

在朗达玛之前可是有好几个赞普死于刺杀了，尺带珠丹是被杀的、牟尼赞普是被杀的、赤热巴巾是被杀的，还有赤松德赞是疑似被杀的，赤都松赞是意外死于军中。

这么多赞普出现过意外，吐蕃王朝就没有一个应急预案？

有点不符合常识吧？！

如果说赞普被杀就能导致吐蕃灭亡的话，吐蕃不早就灭亡了嘛，还用等到朗达玛啊？

于是就有了一个解释，朗达玛生前没有儿子，因此导致了王位继承混乱。

但很遗憾，这种状态也有过先例！

芒松芒赞与没卢赤玛伦的儿子是个遗腹子，生于父亲死后七天。[1]

这也就意味着，吐蕃王位出现了一个空窗期。

赤玛伦生的是个儿子，她要是生个闺女，难道吐蕃王朝还不往下传了？

我们再来看另一个王位继承的例子。

赤都松赞意外死于军中之后，拉萨的大臣扶持一个名叫拉拔布的王子上位。但没过多久，王太后赤马伦就废了拉拔布，扶持年纪更小的尺带珠丹上位。

也就是说，只要支持者的手足够强力，废长立幼也不是不可以的。

这么看起来，朗达玛生前有没有儿子，并不是关键问题。

问题是他死了以后，那只强力的手扶谁坐赞普大位！

朗达玛死后，这只强力的手也出现了。

我们来看看这支强力的手都做了些什么！

朗达玛去世前没有子嗣出生，但他的侧妃蔡邦氏已有孕在身。

如果朗达玛只有这一个儿子，或者他晚死一年，等蔡邦妃把儿子生下来，事情反倒简单了。不管这孩子是疯是傻，把他扶上王位也就完了。

但事实是朗达玛不止这一个儿子，或者说有的人认为他不应该只有一个儿子。

这世界上的事儿，有的时候选择多了，真不见得是件好事儿。

朗达玛的长妃那囊氏看到次妃怀孕，便对于自己未来的地位产生了恐惧。她谎称身怀有孕，用毛毡缠在腰上，装成了怀孕的样子。

等确知蔡邦妃已经生下了王子，她便让兄长从外面抱来了一个孩子，宣称是自己昨夜所生。

关于这个孩子的来历，各种史料众说纷纭。

《新唐书·吐蕃传》记载:“（达磨）无子，以妃兄尚延力子乞离胡为赞普，始三岁，妃共治其国。”

也就是说，唐朝人通过各种渠道获得的情报显示，新任赞普不是王族血脉，而是纳囊氏的孩子。

五世达赖喇嘛在《西藏王臣记》则记载了另一个说法：“正妃买了一个穷苦人家的孩子给众人看，说是她昨天生下的。”

索南坚赞所著的《西藏王统记》则记载：“长妃亦买一乞人初生之子，抱于怀中，伪称吾所生也。”

《贤者喜宴》的观点比较温和，认为这孩子不是朗达玛亲生，但也是王族宗亲。

当时的吐蕃大臣也知道那囊妃抱着的孩子不靠谱，因为这个孩子抱给大臣看的时候，乳牙都长出来了。

大臣们你瞅瞅我，我看看你，心里说：“这么大的孩子非说是昨晚生的，您是觉得俺们家都没生过娃是吧？！”

但他们畏惧那囊家族的权势都耷拉脑袋不吱声，不过大臣们也挺逗，异口同声的表示，这娃的名字得叫“云丹”。

“云丹”的意思是“母后坚认”。

这意思就很清楚了，是孩子她妈坚持认为这娃是朗达玛的儿子，以后出了啥事儿跟俺们没关系啊！

等云丹坐上了赞普宝座，群臣上尊号为“赤德云丹”，他就是唐史里写的“乞力胡”。

众多大臣都默认了云丹的地位，但也有眼里不容沙子的大臣。

《资治通鉴》记载“初，吐蕃达磨赞普有佞幸之臣，以为相；达磨卒，无子，佞相立其妃綝氏兄尚沿力之子乞离胡为赞普，才三岁，佞相与妃共治国事，吐蕃老臣数人皆不得预政事。

首相结都那见乞离胡不拜，日：‘赞普宗族甚多，而立綝氏子，国人谁服其令，鬼神谁飨其礼！国必亡矣。此年灾异之多，乃为此也。老夫无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死而已！’

拔刀剺面，恸哭而出。佞相杀之，灭其族，国人愤怒。”

这段唐史的记载有几点需要解释一下：

其中的“佞臣”应该是吐蕃尚族纳囊氏的大臣。

在《娘氏教法源流》里记载：朗达玛上位后“任命不喜佛法之猴头韦·达纳坚为囊伦，任命鹤头那囊·嘉察赤松杰为外相。”

2、《资治通鉴》里写的“綝氏妃”，应该就是朗达玛的长妃纳囊妃。

3、那个不服云丹当赞普而被杀的大相“结都那”，应该就是韦·达纳坚。[2]

4、通鉴里说“佞相杀之，灭其族”肯定是夸大了。韦氏没有被灭族，纳囊氏最多也就是杀了达纳坚。

人物关系理顺了，就可以看当时的政治结构了。

纳囊氏把一个来历不明的，甚至可能是自己家的娃运作成了赞普，肯定是不符合吐蕃王室的继承惯例。

韦达纳坚就明确提到，朗达玛没儿子可以从王室成员选一个，结果你们相互勾结弄了这么一个人出来，如何令人心服？

别说人不服，鬼神也不服啊。

现在有这么多灾祸，就是鬼神发怒了。

紧接着，就是“老夫无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死而已”。

这可是谋杀了赤热巴巾和贝吉云丹的达纳坚啊、这可是韦氏家族的达纳坚啊、这可是“论”族旗手韦氏的大相啊！

发生了这么大的事情，“论”族大相除了嚎啕大哭，居然无可奈何。

要知道后辈的大相混成这个熊样子，禄东赞、论钦陵会不会气活过来啊！

纳囊氏作为云丹背后那只强力的手把韦氏大相都干掉了，算不算很强力呢？

答案是还不够强力！

因为纳囊氏并没有掌控全局的能力。

这种能力的缺失，到也怪不得纳囊氏本身，他们已经做到了能做的一切。只不过他们的对手是另一个可以和纳囊氏等量齐观的豪门，这就是蔡邦氏。

说起来，这已经是纳囊氏与蔡邦氏两个豪门之间的第二次对决了。

上次PK大家还记得吧！

发生在赤松德赞的晚年，当时纳囊氏大臣尚结赞权倾朝野、排除异己，几乎要复刻噶尔家族的荣光。

但就是这么大的权势，蔡邦氏也敢站出来发起挑战。

王子牟迪直接杀了尚结赞的儿子，诱发了一场政治危机。

最后，赤松德赞不得不亲自出来收场，用所谓“三喜法”的惯例，流放了牟迪、补偿了纳囊氏庄园和牧场，同时让王子牟尼接任赞普。

两个豪门之间的权力斗争，让赤松德赞从舞台中心迅速消失，也改变了吐蕃大相的轮替惯例。

按吐蕃王朝晚期的惯例来说，吐蕃大相的位置应该由新任赞普的娘舅担任，牟尼、牟迪的母亲都是蔡邦妃，不管哪个上位，大相都应该出自蔡邦氏家族。

但两个豪门斗得太激烈了，过于赤裸裸了，导致两个家族同时落选。热巴巾时代的大相位置被没庐氏捡了个便宜。

这次好巧不巧，又是两个豪门的对决。

朗达玛的次妃出自蔡邦氏，并且在朗达玛被杀前就已怀孕在身。

估计在纳囊氏积极运作期间，蔡邦氏就感到了危机将至。他们带着怀孕的妃子一路狂奔回到了老巢，也就是山南地区的雅砻河谷。

山南的雅砻河谷区域可能本来就是蔡邦氏固有的势力范围。早在吐蕃王朝建立之初，蔡邦氏因为帮助囊日伦赞平定森波王国，便获得了“温”地的堡寨和奴隶。

据《卫藏方志》的记载，“温”地就在今天西藏山南市的乃东区。

《大臣遗教》也记载：“雅隆、齐隆两者是尼雅及蔡邦氏之东岱”。

这也就意味着，蔡邦氏的成员担任了齐隆东岱的千户长，齐隆的位置大致就在山南琼结附近。

之后随着蔡邦氏的地位不断提高，其家族成员尚·蔡邦·达桑聂多在

“堆之江浦”修建寺院并勒石立碑，即《楚布江浦建寺碑》。

这方碑文记载：“今后，倘聂多子嗣断绝，一切所辖之地土、所领之属民，赞普不再收回，并不转赐他人，均增赐为此神殿之供养顺缘。”

据此推断，“堆之江浦”应为蔡邦·达桑聂多的属地，也属于蔡邦氏家族的势力范围。

“江浦”即今堆龙德庆县德庆区著名寺院楚布寺所在地，这方石碑也保存在楚布寺里。

从家族封地的变化上看，蔡邦氏的势力从相对较远的“温”、“齐隆”延伸到拉萨近郊，反映出这个家族不断靠近吐蕃权力核心层的过程。[3]

但放到朗达玛被杀后的社会背景下，“江浦”就显得离拉萨太近了，反倒是长期深耕的山南地区更安全一些。

只不过这种安全很脆弱，谁也不知道蔡邦妃身边有多少纳囊氏的卧底。因此当王子在雍布拉康出生以后，蔡邦妃在孩子周围遍燃灯火。于是这孩子便被称为“沃松”，意为“灯光守护”。

后来他也被扶上了王座，尊号为“赤沃松赞”，也称“光护王”。

于是卫藏地区就出现了二王并立的格局，纳囊氏支持的云丹盘踞在拉萨，蔡邦氏支持的沃松盘踞在山南，形成了划江而治的南北朝。

由于云丹占据的地区属于卫藏四茹中的“伍茹”，沃松占据地区属于“约茹”，因此两个王子间的战争也称“伍约之争”。

《智者喜宴》对此的记载为“此后，二王妃掌握各自不同的臣僚和属民，云丹占据伍茹，沃松占据约茹，伍、约之间时常发生火并，遂爆发伍约之战”。

这场战争持续了几十年，几乎将卫藏地区打成了一片焦土。有些学者认为桑耶寺的首次毁坏就发生在这段时间。

《贤者喜宴》对这段混乱时期有如下描述，“这种战乱的情况充斥于大部分藏区，各地遂分成所谓：大政权、小政权；众多派、寡少派；金系、玉系；食肉者和食糍粑者”。

从这段记载上看，似乎卫藏分裂成了很多派系，其实还是两个系统：

云丹因为占据了吐蕃首都，因此被称为“大政权”，沃松则相对称为“小政权”；

云丹系的大臣多于沃松系，故称“多数派”，沃松谓之“少数派”；

云丹系的大臣过去等级比较低，多佩戴金字告身，故称“金派”。沃松系的大臣身份比较高，因此呼为“玉派”；

另外，云丹占据的伍茹偏牧业，民众以食肉为主，故称为“食肉者”。沃松占据的约茹以农业为主，粮食是当地的主要食物，故称为“食糍粑者”。[4]

虽然依旧是可以归纳为两个派系，但可以想见两个派系为了壮大自己，打击对手，必然是封官许愿、重金收买，各种手段无所不用其极，而吐蕃的百姓只能在烽烟遍地的环境里辗转呼号、挣扎求生。

如果这种动荡仅限于卫藏地区的话，到未必是个多严重的问题。毕竟南北两个集团在力量上有明显差异，盘踞于拉萨河谷的云丹肉眼可见的要强于沃松。两个集团就这样斗下去的话，大概率会是北方重新统一南方。

但可惜的是“伍约之争”的影响范畴远不止卫藏地区，它就像在平静的湖面上投下的一颗石子，动荡的涟漪散布到了整个藏区。

这种涟漪在吐蕃统治相对薄弱的边疆地区表现得更加激烈和残酷，对吐蕃王朝的伤害也更为剧烈。当卫藏地区还在小打小闹的时候，吐蕃边疆的军阀们已急不可耐地掀起了恶斗的狂潮。

这场恶斗持续了二十多年，几乎和“伍约之争”的时间一样长。

最终的结果是没有获胜者，他们所做的一切，不过是一起埋葬了吐蕃王朝。

下一集，我们就开始讲这场爆发于河陇的军阀战争，主导这场战争的两个人，分别叫论恐热和尚婢婢。

参考书目：

[1]、《西藏通史·吐蕃卷》

[2]、《吐蕃史稿》_才让；

[3]、《吐蕃四大尚族研究》_张莉；

[4]、《西藏通史·松石宝串》恰白·次旦平措、平措次仁、诺章·吴坚（著）