33. 第二十七章 观察“见解”

观邪见品
第二十七章 观察“见解”
经中佛说：
如实正见缘起者，
不著过去世、现在世、未来世之见。

对于“自我”和自我所居住的世界，人们可能有各种不同的看法。
例如，人们也许会认为“我”和这世间，过去一直以来都是存在的，或是它们过去某些时刻并不存在；也许有人会认为“我”和世间，直到未来永远都会存在，或是到了未来某一时刻就再也不存在了；又或许有人会抱持着认为它们现在存在，或是它们现在不存在的看法。
然而如实见到缘起的人，不会执着这些见解，他们知道“我”和世界的真实本性，超越这一切存在或不存在的想法；他们知道不管事物显现为存在或不存在，都只是由于因缘聚合而展现出来的显相，里头一点实质都没有。
这就是上面那段经文的涵义，在这一章中龙树菩萨要以逻辑论理，来证明这段话的真实性。
关于著作这一章的目的，同样有几种不同的说法。“无畏论”以及佛护大师都认为，著作这一章，是因为声闻乘的行者请求龙树菩萨：“能不能请你从声闻乘经典的角度，告诉我们为何所有的见解，无论怎么排列组合，都无法成立？”所以龙树菩萨著作这一章来满足他们的要求。
清辨则是如此写道，有人主张“由于五蕴是一切见解的依归，所以五蕴是存在的。”为了回应这个论点，龙树菩萨写作了这一章，来解释为何见解本身其实并不存在。
最后，月称菩萨说道，龙树菩萨著作这一章的目的，是为了回答人们的疑问：“佛陀曾说‘见到缘起之人，不会再相信有过去世与未来世’，那过去世与未来世到底是什么呢？要怎么样才能不再相信它们的存在呢？”
借由对“世界”和对“自我”的分析，我们可以得到这样的确信：任何把世间和“我”认定为“恒常”或“无常”，“有限”或“无限”的见解，没有一样是正确的。就像龙树菩萨在第二十二偈中所说的：
五蕴的相续，
就像是一盏油灯的相续，
所以，要说五蕴是有限，
是不合逻辑的。
要说五蕴是无限，
也是不合逻辑的。

五阴常相续，
犹如灯火焰，
以是故世间，
不应边无边。
众生是由五蕴所组成的，而这跨越无数过去生与未来世的五蕴相续（continuum），就像是一盏油灯的相续，所以我们不能说它是“有限的”或“无限的”。就像一盏油灯一样，过去的五蕴已经消逝，不再存在，这就排除了五蕴之中有任何事物可以“无限”延续的可能性；而未来的五蕴却又始终时时刻刻地生起，这又排除了它们是“有限”的、它们的存在有着时间局限的可能性。
这时候回想那显现在梦中的五蕴，对我们会是很有帮助的：梦中的五蕴既不是有限的，也不是无限的，因为它们只是缘起的显相而已。
这一章最后的第二十九偈，是对于书中目前为止出现过的各式各样见解的一个总反驳：
一切事物都是空性的，
那么何时、何处、还有谁，
会抱持着事物是恒常与否等等各式各样的看法呢？

一切法空故，
世间常等见，
何处于何时，
谁起是诸见？
释论中对于这一偈颂的解释是这样的：“实相本性超越一切戏论，是故一切内外事物皆是缘起与空性，如同反影，了知这一点，还有什么人，会在何时、何处视事物为恒常，或有其他见解呢？不会的，因为他们了知万事万物皆是空性。”
认为事物是“恒常的”或“无常的”，是“有限的”或“无限的”生起，这些见解都没有合理的依据，因为所有现象都是缘起的，就像反影一样，因为实相的本质是超越一切戏论的空性。而现象是空性的原因，是因为它们的显现是相依而生的缘起法，仅只是显相而已。
这一章中证明了这些“恒常”等等的较低见解[1]，并不真实存在，因此抱持这些见解的人也不真实存在。“有些见解是比较差的”这样的说法，只有依赖着“有些见解是比较好的”这样的想法才能存在，所以这些说法只是从世俗谛的角度、从概念造作的角度所作的陈述，在实相的真实本性中，没有比较好的见解，也没有比较差的见解，轮回与涅槃的本性是完全平等的，两者是不可分的，就像龙树菩萨在第二十五章《观察涅槃》中告诉我们的：
轮回和涅槃，并没有丝毫不同，
涅槃和轮回，也没有丝毫不同。

涅槃的真实本性，
就是轮回的真实本性，
在这两者之间，
连一丁点些微的差别都没有。

涅槃与世间，
无有少分别，
世间与涅槃，
亦无少分别。

涅槃之实际，
即为世间际，
如是二际者，
无毫厘差别。
所以，其实真的没有比较差的见解，也没有见解比较差的人。在实相中，这些事物根本就不存在。在第七章《观察和合的事物》中，龙树菩萨以下面这个偈颂告诉我们，世俗谛中事物如何被想象出来，并赋予假名的道理：
如梦，如幻，
如乾达婆城，
所谓的生、住、灭，
它们的相状也都是如此。

如幻亦如梦，
如乾达婆城，
所说生住灭，
其相亦如是。

注释：
[1]较低见解（inferior views）：佛法传统术语为“邪见”。