形灭神存类（六问六答）

形灭神存类（六问六答）
1、问：行善得福、行淫招祸，只不过是活着时受报应。人死之后，身体和神识随之消灭。纵然有罪，又从哪里受报？

答：身体有败坏，心性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯萎，种子已落地，来年春天会再发新芽。修福生到人天，造业堕入恶道，也是如此。贾谊说：“千变万化，未始有极，偶然才变成人。”魏伯起说：“过去、现在、未来，三世神识不灭。”张子厚说：“知道死亡并不是终结，才可以谈论心性。”生死之名，是从肉身生灭得出的，不是指心性。

如果说身体一死，神识就随之灭亡，那么大禹的父亲鲧被流放到羽山，死后神识化为黄熊。吕后用鸩酒毒杀赵王如意，如意死后化为犬作祟，吕后因此患病而终。郑国大夫伯有被杀，死后变成厉鬼前来寻仇，让郑国人惊恐不安。齐襄公派彭生谋杀了鲁桓公，齐襄公为了推脱罪责又将彭生处死，彭生化作一只大豕来报怨。

以上种种事迹，可都发生在汉明帝时代以前。那时候佛法还没流传到中国，因果轮回之理，已是家喻户晓、人所皆知了。神识断灭的论调，骗得了愚痴之人，难以骗明智之士。

2、问：轮回之理，如果属实，孔子为什么不说？

答：孔子说的很详细了。《易传·系辞上》说：“精气为物，游魂为变”，“知鬼神之情状”。“精气”指受孕后，“游魂”指投胎前。知道其中的情状，则轮回的道理就明白了。《中庸》说：“诚者，物之终始。”不说“始终”，可见循环不断，不是断灭。可惜后来的儒者没有理解这个意思。

3、问：“精气为物，游魂为变”，只不过是从理上说。如果因此就说有前生后世，不是太荒诞吗？

答：生死轮回，是必然之理，记载在典籍里的，就数不胜数。如果还说荒诞，那真是荒诞了。你难道没听说文昌帝君做了十七世的士大夫吗？没听说袁盎十世都出家为僧吗？没听说某樵夫转生为梁武帝吗？没听说王曾为曾子转世，苏东坡是戒禅师转世，曾鲁公是草堂青禅师转世吗？没听说永公转生为房琯吗？没听说逊长老转世为李侍郎，南庵主转世为陈忠肃，知藏僧转世为张文定，严首座转世为王龟龄吗？为什么不去博览群书，却只会坐井观天呢？

4、问：如您所言，固然是有根有据，可惜都不是出自正史。

答：正史是相对野史而言的。正史可信，野史不可信。如《文昌宝训》等书，都是洋洋洒洒的实论，可以对质于鬼神，远超正史之上，应当格外重视。假如一定要史官笔录记载的才可信，那么《二十一史》中所记载的三世轮回的事例，也是难以计数。其他不具体讨论，暂且把众所周知的，略举一二。例如羊祜前生是姓李人家的儿子。梁元帝前生是一个独眼僧人，姓刘的妇女前生是李庶，刘沆前生是牛僧孺，范祖禹前生是邓禹，郭祥正前生是李白，夏原吉前生是屈原等等，类似记载，不可胜数。

至于天仙星宿降生人间的，如天帝子下生成齐高祖，神仙降生人间投胎为唐代宗，来和天尊为宋真宗，南岳真人为虞伯生，文昌星为吕仲实等事例，记录得明明白白，可以考证。

有死后过几天又再活过来的，有几年后再活过来的，有详细讲述阴间的事，结果无不出奇灵验的。简而言之，如长沙人桓某，武陵女子李娥，为干宝父殉葬的婢女，魏明帝时期墓内女子、安吴百姓陈焦，晋惠帝时期杜锡的婢女、东阳黄姓妇女家的女孩，淳熙十三年行都人之类，一一可以追溯。

至于男子当生变成异类的，如后汉公牛哀变成虎，霍州老翁变成猛兽，乾道五年，衡湘一个人变成虎之类的就是。

女人当生变成异类的，如江夏黄姓女子的母亲变成鼋，清河宋士宗母亲变成鳖之类的就是。

转世重新再作夫妻的，如晋惠帝时期梁国女子，宋朝末年王姓男子的妻子梁某等类，这些都是记载得特别清楚人所共知的案例。

甚至天女生下了北魏始祖。韩擒作阴曹地府的阎王。辛彦之建寺庙而生到天宫。庾彦宝念佛诵经，而往生西方极乐世界。王宾修寺庙而获得前世之碑。太兴设斋供养出家人，感得神僧赴会。徐孝克往生西方极乐世界，满屋子都异香扑鼻，。陆法和临终打坐而化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已。卢景裕在狱中诵经，身上的枷锁自行脱落。张孝始修行斋戒，礼拜诵经，祖父的眼睛因此复明。诸如此类，都是知名学者、国家史官的真实记录，哪是无稽之谈？

唉！天地之外，奇事固多。普天之内，异闻不少。现在人只生长在地球的一个小角落里，所见的几乎都是庸碌之辈，所读的也不过是一些世俗之书，情窦初开，世俗生活的各种业缘便接踵而来；儿女的婚嫁尚未完成，便已经夕阳斜照，暮年将至。习惯了生不知从何而来，死不知到哪里去，日日在轮回中却不信因果轮回之理，太可悲了！

5、问：轮回之理，固然不差。但我所说的来源于某先生的某本书，不是毫无根据。某先生称死者形体既然腐朽消失，神识也随之飘散。托生投胎，不过是碰巧沾上生气，才偶然不散的。

答：你读过《金滕》吗？周武王有病，周公愿意以自己的身体来代他受死，向他们的曾祖太王、祖父王季、父亲文王祷告说：“我像父亲先辈们一样仁慈，且多材多艺，能够事奉升天的祖先。”如依断灭的说法，则周公既然代武王死，形体也腐朽消灭，神识也飘散。虽多材多艺，也消散磨灭，不复存在，凭什么事奉祖先？而且祖先也消散磨灭很久了，为什么还能被周公事奉？何况祭祀礼仪，古圣先贤格外看重，如果祖宗既已消散磨灭，那么如孔子所赞扬的大禹“菲饮食而致孝乎鬼神”的行为岂不是太过于迂腐了吗？假如说某先生的话不可不信，则尧、舜、周公、孔子的话就更不可不信。如尧、舜、周公、孔子的话也不可信，凭什么又能相信某先生？

不仅如此，如果某先生既已过世，今日还能奉行他的断灭教诲，那么某先生虽然贤明，今日也在散灭的定数中，春秋二次祭祀，可以不设。如果现在还在做春秋二次祭祀，则某先生的教诲，早就不能流传到今天了，又凭什么可以说服天下后世？如果说投胎托生的，只是偶然不散，则目前一切人类，都是从偶然中生出来的吗？我对他的说法百思不得其解。

6、问：祭祀的说法，某先生也曾说到，他认为子孙秉承的是祖宗之气，二气相合，所以有感有应。

答：然而祭祀五岳、四渎等神灵，祭祀者不是神灵的子孙，难道就没有感应吗？孟子说：“让舜、禹他们主持祭祀，百神都来享用。”难道舜、禹是百神的子孙吗？且人死后如果真的立即散灭，不受任何报应，那么一生修身励行、兢兢业业的，反而不如贪恋酒色、追名逐利的平庸之人了。那些作恶多端侥幸逃脱的，今后就更加肆无忌惮为所欲为了。

有句话说：“如无善恶报应，造物主岂不太亏待颜渊？如无鬼狱轮回，上帝岂不太偏袒曹操？”况且世道人心，日趋下滑，大力提倡善福祸淫、因果报应，尚不能挽回一点点，反开了一道让天下人无所忌惮之门，无异于江河决口却要毁掉堤坝，大厦将倾反而拆毁梁柱，只能令世间伦理道德进一步沦丧。