《金刚经》智慧 第十一讲 声闻为证

《金刚经》第十一讲 声闻为证
心海整理
佛先举证他自己，接下来举证声闻。学习到底为什么、学习的次第 是什么，这两个问题一定要清楚，如果一问三不知，为什么学佛你不知 道，往生后会去哪里你不知道，这辈子修行会不会有所成就你不知道， 如果有成就会达到什么程度仍然不知道，这样的学习就没有意义。 比如我现在读高中，读完高中读大学，读完大学读研究所，读完研 究所读博士，次第非常清楚，高中、大学、研究所、博士四个次第，如 同我们今天讲的初果、二果、三果、四果。明白了学习修行的次第，才 有下手处，不然全部是空谈。 前面讲过“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不 ” ， 佛 告须菩提“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句 能生信心 ” 。 佛对须菩提说，不要有这样的念头，只要有人持戒修福， 因缘成熟就能够契入，能够一念净信。 昭明太子把这一段叫做 “ 一相无相分第九 ” ， 一相无相就是实相、 就是真相，真相就是无相，真相就是“本来无一物，何处惹尘埃 ” ， 真 相就是“凡所有相，皆是虚妄 ” ， 叫做实相无相。如果因缘起来叫做无 不相。昭明太子的标题“一相无相 ” 是体， “无不相 ” 是用，所有的修 行都应该离相。 一、初果 「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」须菩提言： 「不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、 味、触、法。是名须陀洹。」 这段经文的意思是，从初果、二果、三果到四果，整个修行过程皆 要离相，也叫做无相。佛问须菩提，证得初果的须陀洹会不会产生这样 的念头： “我已经证得初果” 。

我们问问自己，有没有经常起这样的念头“我做了这件事情，我帮 助了这个人 ” ， 我们很怕别人不知道自己的丰功伟业。 “ 我没有功劳， 也有苦劳” 。 这句话旨在强调：即便我没做出多少成果，可我也付出很 多劳动。潜意识就是想让别人知道，我对你帮助很大，我对家庭付出很 多，我对公司贡献很大，我对社会奉献很多。 我们潜意识的念头是，这件事情是我做的，那件事情不是我做的， 抓著做的念头，同样也抓著没做的念头，当这件事情不是我做的，被别 人误会的时候，就会感觉非常愤怒、冤枉、委屈；事情做完没有得到应 得的报酬，没有得到掌声和肯定，我们的内在也不舒服。我们执著做了 事情，也执著没做的事情，这样执著怎么会开悟？ 平时都谈不到念头的层面，最多隻是停留在现象，我做这件事情值 得鼓励，这件事情不是我做的，解释清楚就可以。世间法所谈的现象很 粗糙，我们困在这些表象中，一辈子都扯不清楚。常人的状态就是怨天 尤人，彼此互相抱怨、比较、计较，现象都掰扯不完，修行更是无从谈 起。 一个初果的圣者，他已经做到没有这样的念头。一个德行很高的人， 天下人不知道他很伟大，叫做“至德无声 ” ， 就是最高德行的人没有人 知道，反倒是一些小功小德、无功无德的人，恨不得全天下人都知道。 修行是谈内在，我们要坦诚面对自己的内心世界，心中产生什么样的念 头，就勇于面对什么样的念头。念头的产生代表我们仍然很执著、很在 意，我们观察自己的内在，什么时候能够“行无所行 ” ， “行” 是指事 情的确在做， “无所行 ” 是指内在不执著，不再放在心上，做完就过去 了。 “不也。世尊！” 须菩提对佛说，一个得到初果须陀洹的人，不会 起这样的念头。须菩提以过来人的身份非常肯定地讲 “ 不也。世尊！ ” 须菩提的回答不是理论、不是假设，因为他是四果的圣者，经历过初果 的境界。这次的回答和上次的回答“如我解佛所说义 ” 不一样，上次是 “ 依我现在的程度 ” ， 现在的回答是，初果须陀洹是我曾经走过的路， 我当然知道，证得初果的须陀洹，不会执著这样的念头。 “须陀洹名为入流，而无所入。” 入流有两个意思，一是指须陀洹 已经进入圣人之流，已经从迷要进入悟；二是指以实相来说是无相，所 以说 “ 而无所入 ” 。 “ 不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。 ”

“不入色、声、香、味、触、法。 ” 是这段经文最重要的一句话，就是 不执著六尘的现象。 成要为阿罗汉，菩萨、佛、依我们现在的程度，这样讲太快。应该 设定一个最容易达到的目标，第一个目标就是初果。只要进入初果，可 以说是已经登堂入室，二果、三果、四果就很容易。初果的门最难入， 修行觉悟最近的目标就是初果。 这辈子能证悟初果就值得恭喜。 “ 不入色、声、香、味、触、法 ” 我们会修吗？ “ 色 ” 狭义的角度就是色身，广义的角度就是一切现象。 “色不迷人，人自迷。 ” 色讲的是一切的现象，只要我们执著现象，就 是迷人。 声音的概念，都市里有车水马龙的声音，深山里也有蛙鸣鸟叫的声 音。但人很奇怪，我们能够接受大自然的声音，觉得高山流水、动物叫 声悦耳动听，但不愿意接受都市裏各种吵杂的声音。声音就是声音，我 们习惯把声音分成好听与难听，分成悦耳和噪音，我们不由自主地被声 音转。 人最受不了的声音，不是吵杂的声音，而是别人讲话的声音。只要 别人讲一句伤害我们的话，立即生起“一把无名火 ” ， 马上“火烧功德 林 ” ， 甚至会吵起来、打起来。这个世界会讲话的人很少，绝大部分人 都不会讲话，一百个人当中，九十七个人不会讲话，剩下的三个人，有 两个人是巧言令色，还有一个人不够真诚。 我们会修声音吗？观世音菩萨修耳根圆通，能做到不被声音影响就 过关了，香、味、触、法亦复如是。比如说六尘怎么修？我的建议是六 尘不要同时修，眼见色、耳闻声，从最相应处入手。六尘专攻一门修， 如声尘、或色尘，最终做到不被六尘影响，纔能够证初果。 “初果圣者，当断身见、戒禁取见、疑等三结。”每个人都会面对 十结，结是束缚的意思，要证悟阿罗汉，就要解脱这十个束缚。十结就 像一根绳子上面打了十个结，我们要把这十个结逐一解开。《杂阿含经》 描述的很清楚，初果的圣者要解开三个结，首先要断的是「身见」。身 见是指执著自己的身体，误把身体当成我。 证初果首先要不执著身体，当不执著身体，离证初果就不远了。执 著身体是我，我的手机，手机是我吗？我的房子，房子是我吗？我的车 子，车子是我吗？我的儿子，儿子是我吗？我的身体，身体是我吗？我

们对身体到底有多执著呢？好多人几乎一辈子为了身体而活著，一辈子 努力工作辛苦赚钱，绝大部分钱都花在身体上。 我们辛苦工作在为身体赚钱，有一句话“爱美是女人的天性 ” ， 女 性比男性更执著身体，市场上女人的钱最好赚。好多女性为了一张脸付 出太多，割双眼皮、垫高鼻子，买化妆品，现在最赚钱的是美业、是养 生。 不执著身体，不等于不爱护身体。我爱惜身体，但我不执著身体； 我孝顺父母，但我不执著父母；我疼爱孩子，但我不执著孩子；我善待 众生，但我不执著众生。照顾和执著的概念完全不一样，我们越执著身 体，身体往往越差，因为执著的心，会影响身体的健康与品质，心越不 执著，身心越健康。 身体到底是你吗？如果身体是你，你一岁的身体跟十岁的身体，二 十岁的身体跟三十岁、四十岁的身体，到底哪一个身体是你？你年轻时 候看起来像一朵花，六十岁的时候看起来像一朵乾燥花，到底哪一朵花 是你呢？你根本找不到哪个身体是你。身体是由地、水、火、风四大假 合而成，地是我们身上的骨骼，人的身体百分之七十都是水，火是温度， 风是气息，四个条件形成我们的色身。色身只是因缘组合的一个假象， 根本找不到一个永恒不变的我。 我们平时尽量不用“我的身体 ” 这样的表述方式，不要去加强“我 的” 概念，去掉“我的 ” ， 用身体很健康、身体不舒服表达。从起心动 念、语言文字表达开始注意，让自己逐渐淡化对身体的执著，淡到没有 的程度，就破掉了第一个束缚，就是身见。 第二个束缚叫做「戒禁取见」，是指不要执著和修行没有关系的禁 忌。经常有同学问我，什么时辰打坐比较好？晚上可不可以诵经？有的 修行人修苦行，有的修行人行为怪异，一辈子把一只手举起来，这些禁 忌和苦行跟解脱没有关系。学佛就好好学，不要学怪力乱神，对没有必 要不正确的禁忌都要破除，不然会束缚我们的修行。 第三个束缚叫做「疑」，我们对正法怀疑吗？对佛法怀疑吗？对圣 人的经典怀疑吗？可以怀疑，但有疑必问、有疑必解，我们要去探讨、 要去请教、要去找答案，如果疑一直停留在心中，一定会障碍我们修行。 如果你对《金刚经》本文怀疑，对古大德註解《金刚经》怀疑，对善知 识讲解《金刚经》怀疑，这些怀疑一定会障碍你学习《金刚经》的。

当身见、戒禁取见、疑三个束缚破除，你就会证初果。三种束缚当 中最难破除的是第一个身见，一定要先破对身体的执著，从身见开始用 功。 二、二果 「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」须菩提言： 「 不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」 证初果的人不会起“我得须陀洹果 ” 的念头，同理可证，证二果的 人也不会起“我得斯陀含果” 的念头。 “一往来 ” ， 一种解释是，假如 我们此生证悟二果之后，生命就结束了，当我们下次再来的时候，会证 得三果、四果，从现象界来讲叫做“一往来” 。 “一往来” 的另一种解释是来去生灭的意思，二果的圣者一念起之 后，第二念就止息了。比如我现在生气，第二念就止息了；比如我现在 起贪念，第二念就止息了，觉照功夫相当强，一般人达不到这样的层次， 禅宗有句话“不怕念起，只怕觉迟。 ” 我们产生了瞋念，等到念头生起 许久之后才察觉。 “一往来一生灭” ， 我们这辈子来了，下辈子来了又去，再下辈子 去了又来，真的有来和去吗？前念、后念真的有生灭吗？所有的现象都 不实在，重点是“实无往来” ， 二果的圣者斯陀含达到了这样的境界。 “二果圣者，断前三结，贪瞋痴渐薄。 ” 二果的圣者已经断了身见、 戒禁取见、疑三个束缚，贪和瞋在渐渐的淡化。如何断贪和瞋呢？前提 是首先要明白，贪心、嗔心是如何生起来的。每个人的感官系统面对一 切的境界，就是心和境，心境互为缘起，此有故彼有、此无故彼有，此 生故彼生、此灭故彼灭，心境同时起作用。 瞋心是如何起来的？当我们遇到的境界不如意，瞋心就会生来。人 生不如意十之八九，外面的境界很少能够如意。当我们不喜欢、讨厌、 排斥一个境界，瞋心就会起来；当我们喜欢、贪爱、执迷一个境界，贪 心就会起来。我们对外境的感受不是喜欢、就是讨厌，不是接受、就是 排斥，喜欢接受的叫做顺境，讨厌排斥的叫做逆境，贪和瞋由此而起。 《六祖坛经》有一个公案， “ 是风动，还是幡动？是仁者心动。 ” “ 仁者心动 ” ， 不是隻有心，如果没有外境配合，心不存在动和不动。

六祖教我们，遇到一切现象，都应该不取不舍。不取则破贪心，不舍则 破瞋心，心面对一切境界的时候，全部都是考验。 初果讲“不入色、声、香、味、触、法 ” ， 是指不执著六尘的境界， 二果讲面对任何境界，瞋和贪逐渐淡薄。二果的圣者突破了前面的三个 束缚，从初果晋升到二果，代表贪和瞋的执著逐渐在去除。 三、三果 「须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」须菩提言： 「不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那 含。」 三果的圣者也不会起“我得阿那含果 ” 的念头。我们常讲三界，欲 界、色界、无色界，三果的圣者名为“不来 ” ， “不来” 是指他已经不 来欲界。我们今天活在欲界，代表内在有好多束缚没有破、没有断，成 为欲界的众生，所以世间人为慾望而活，活著就是为了不断满足自己的 慾望。 “ 三果圣者断除五下分结：身见、戒禁取见、疑、欲贪、瞋恚。 ” 三果的圣者已经彻底断了贪和瞋，二果的圣者是贪和瞋逐渐在淡掉，等 到贪和嗔彻底消失，二果就进入三果，不再来欲界。 “ 而实无不来 ” ， 到底谁来过呢？当有人出生，我们会说谁出生，当有人往生，我们会问 谁往生，有来、去吗？真相是不来亦不去，好像来实际上没有来，好像 去实际上没有去。我们常讲“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴 ” ， 当贪和嗔止 灭，就证得三果。 四、四果 「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？」须菩提言： 「 不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念， 我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧， 人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿 罗汉。』世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿 兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」 “ 实无有法名阿罗汉 ” “ 实无有法名菩萨 ” “ 实无有法名如来 ” ， 所有的名都是假名。有人对你讲 “ 你很成功、你很漂亮、你很有智慧 ” ，

这些表述只是对现象的一种方便说，只是假名并不是真相。 “无有定法如来可说 ” ， 一切都是假名，但听起来很真实，我们的 反应也很真实。如有人说你很差劲，你马上就生气；有人说你很优秀， 你马上就骄慢。差劲、优秀都是假名，我们弄假成真，所以才会生起种 种情绪。 须菩提这样回答，证得四果的阿罗汉，不会起“我得阿罗汉道” 的念头，甚至“阿罗汉 ” 的名词都不会执著。现在看到很多网路霸凌事 件，当事人看到无法承受，竟然走上绝路。人常常会掉入一个陷阱，认 为自己的名誉比生命更重要。不是名誉是否重要，而是我们对某些名相 太执著，我们的潜意识就是这样想的。 学佛的时候，常常说一切都是假名，但是回到现实中，假名在我们 的内在是真实的，且深深的影响每一位的身口意。现代人常常讲，人不 要为别人而活，要为自己活，证明我们最执著的是自己的想法，最在意 的是别人的看法。我们能做到不被名相骗，纔有机会清醒过来，遇到境 界纔不会迷失。 “世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、 寿者。” 如果阿罗汉认为自己“得阿罗汉道 ” ， 就有我相、人相、众生 相、寿者相。 “世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲 阿罗汉。” 这段话是世尊在赞叹须菩提。 “无诤三昧” 的 “无诤 ” ， 是 指一个内在清净的人，不会与人比较、与人计较、与人争辩、与人比高 下。我们有人、我对待，自然会产生高低的区别，不然哪儿来的 “ 诤 ” 呢？ 每个人来到这世上，都是为了成就别人的。 “人中最为第一 ” ， 佛陀十大弟子中须菩提解空第一，所以佛陀赞 叹他 “ 是第一离欲阿罗汉 ” 。 “ 世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。 ” 世尊赞叹须菩提，但他不执著，接著说： “世尊！我若作是念，我得阿 罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者” 。 “那 ” 字可以念那，也 可以念若。我们平时经常听到精舍，指用功修行的地方，兰若指清净的 地方，精舍、兰若，怎么称呼都可以，怎么用都行，关键在于精进用功 纔是。 须菩提对世尊讲：如果我起这样的念，执著这样的念，世尊就不 会说，我是一位清净的修行者。须菩提讲： “以须菩提实无所行，而名 须菩提，是乐阿兰那行。” “实无所行” 即是“行无所行 ” ， 经文讲的

很清楚，如果须菩提有执著，就不是一个清净的修行者。 “四果圣者，除断五下分结，亦断五上分结：「色爱」、「无色爱」、 「掉举」、「我慢」、「无明」，十结尽断。三果圣者已经断了五个束缚， 四果还要断五个束缚， “色爱 ” 指的是色界，对物质的执取； “无色爱 ” 指的是无色界，对精神的执取。我们现在看自己，对物质现象是否有执 著，接著再看对精神现象是否有执著。修行人虽然不太执著物质现象， 但往往容易执著精神世界，这是值得警惕的！ “掉举 ” 是指内心不稳定，通过修定让内心稳定、平静，最终获得 禅定。 “我慢 ” 是指傲慢，所有人几乎都傲慢，即便表现很谦卑，内在 仍然很傲慢，只有证四果的阿罗汉才没有慢心。 “无明 ” 是指愚痴，不 明白缘起法，故对宇宙人生的真相不了解，对理事不清楚。 直到证四果，痴、傲慢才破掉。人有六个根本烦恼，分别是贪、 瞋、痴、慢、疑、不正见，四果修行的过程，就是把六个根本烦恼破除， 他就证四果阿罗汉。实修是有次第的，从色身开始正观无常。我们要好 好照顾身体，但不要执著身体，身体不是我，从此处入手，先正初果， 纔有机会证四果阿罗汉。