【答疑课】第四章（上）：胡塞尔的现象学有什么哲学意义？

“胡塞尔现象学听完了，我很赞同对主客二元对立的批判，自己觉得这很像王阳明所说的：“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。”心外无物。一切都是意向性的构造。但是对于意向性构造过程的那个例子，我觉得，很难理解。如果说一栋房子，看着三个面，但是用意向性去构造，我可以够造出六个面。可是换作是别的，比如说一座后现代解构建筑，你只从一个视角去看，有可能完全不能想到他别的面是什么样的。这不是需要你去多个角度地去看他么。

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现象学真正的问题往往是以为脱下有色眼镜就以为看到的是真世界，但是人的眼睛和猫的眼睛看出的世界却不相同，那么哪个才是真相呢?

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谢谢老师的答疑，大致理解现象学的方法就是观察者必须摆脱一切预先的套子（假设），对大自然中观察到的内容作如实的描述，将传统的主客二元思维忽略，从而使观察对象的本质得以展现。现象学的哲学意义，是其给予了很多学科具体操作方法。

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人本身就是神迹，你还在怀疑寻找神迹的可能，很搞笑，找神时现找我，先识我

现象学我理解目的就是避免戴着有色眼镜看世界，希望看到(意识到)的就是真世界。方法就是观察保证主体不带偏见，客体不带谬误。现象学追求真，将客体的真完整的体现在主体之中，不过操作性，就看现象学的研究发展了。

现象学倡导回到事情本身，现象与本质不可分。我觉得不进行主客二元划分，能够直指本心，悟出真理，固然是奇妙，但只有个别天才才能做的到吧。何况，不管是本质还原，还是先验还原，感觉可操作性不强，挺玄妙的，只有极少数人才能做到，那么现象学的意义又何在呢？

他的视角跟康德的视角有何根本不同？