087：为什么说人民不怕死是最危险的？

大家好！我是张其成。大家都听说过“越俎代庖”这个成语，这是《庄子·逍遥游》说的一个故事，尧帝听说有个叫许由的隐士上知天文，下晓地理，懂得怎样治理国家，而且为人正直，很受百姓的爱戴，尧帝决定把帝位禅让给许由。他找到许由表达了自己的想法，许由说：“我不能越俎代庖，您可以想一想在举行祭祀仪式的时候，管祭祀的人不可能因为厨师很忙，就丢下手中的祭祀用具去替他做菜。如果我接替您的位置，就会像那掌管祭祀的人去替厨师做菜一样荒唐，这是行不通的，所以您还是让我过现在的生活吧。”之后许由就在颍水之滨洗耳朵，然后连夜逃到箕山隐居了起来。“越俎代庖”这个成语本义是说超过自己职责和能力范围去处理别人的事情。从反面告诉我们要各司其责，不能僭越。可是老子《道德经》第七十四章却说了一种僭越的现象。我读一下七十四章：
“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲（zhuó）。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”
先看开头一句：“民不畏死，奈何以死惧之？”这句话非常有名，意思是人民不害怕死亡，怎么能用死亡来吓唬他们呢？“奈何”是古汉语中一个用于反问的常用词，意思是怎么、为何，用反问的形式表达否定的意思，“奈何以死惧之？”表示没有办法用死来让人民害怕，“惧之”意思是让他们恐惧。马王堆帛书乙本这句话是：“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？”如果人民早就不害怕死亡了，怎么能用杀戮来吓唬他们呢？“民不畏死，奈何以死惧之？”常常被用来说明人民不怕死的大无畏精神，其实老子的本义不是赞扬人民不怕死，而是在警告这种现象很危险。这是对一个国家的统治者说的，是说如果这个国家的人民到了连死都不怕的地步是非常危险的，因为到了这一步，你就没有办法再使用死刑了，一切刑法都起不到警戒的作用，这个国家就失控了，无法管理了。那么造成这种局面的原因是什么呢？就是因为统治者平时长期欺压百姓、威逼百姓的结果。老百姓在苛捐杂税、横征暴敛、重罚酷刑之下，早已痛苦不堪，过着生不如死的生活，还怕什么死呢？唐代柳宗元写过一篇《捕蛇者说》，有一句名言“苛政猛于虎”，苛捐杂税比老虎还要凶猛，所以老百姓干脆去捕蛇，被蛇咬死了也是开心的事。当统治者不把百姓当人看，长期压榨百姓，那么你再用死来威胁百姓是毫无用处的。当百姓被逼走投无路时，就会揭竿而起、冒死反抗，推翻统治者，这也就是第七十二章所说：“民不畏威，则大威至。”
所以老子说：“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？”如果使人民总是害怕死亡，对那些捣乱的人，我就可以抓来杀掉，那么谁还敢捣乱？“为奇者”是本指那些做奇怪事情的人，也就是违法乱纪的人。“吾得执而杀之”的“执”是提手旁，是抓捕的意思。对那些违法乱纪的人，我把他抓来杀掉，那么谁还敢违法乱纪呢？马王堆帛书乙本是“使民恒且畏死，而为畸者，得而杀之，夫孰敢矣？”意思和通行本一样。都是要让人民害怕死亡，这样才便于管理。前提是人人都怕死，那么把一个违法乱纪的人抓起来杀掉，对于人民来说就是一个巨大的警戒，谁也不敢去违法了。否则杀掉一个犯人对不怕死的人来说是没有任何警戒、恐吓（hè）作用的。那么怎么让人民都害怕死亡呢？当然平时不能处处欺压剥削百姓、不能让老百姓过着生不如死的生活，让老百姓有活下去的愿望，有对美好生活的期待，这样死刑才有巨大的震慑力。另外在对犯法犯罪分子量刑的时候，也要注意不能动不动就给人判死刑，死刑这种方法偶尔用一两次，杀鸡儆猴，是有作用的。如果太频繁，不该判死刑的都判为死刑，那就是草菅人命，不仅起不到惩戒作用，反而会激起人民造反。所以执法量刑的时候要讲人道主义。我们都知道新加坡有鞭刑，对犯重罪的犯人，首先要全面体检，通过体检了才可以被执行鞭刑，最低是打三鞭，最高是打24鞭。先将犯人赤条条绑在刑架上，鞭打的部位是臀部，打鞭要求使尽全力，一鞭下去，皮开肉绽，疼痛难忍。打完一鞭后，医生马上要进行检查，一旦发现受刑者不能承受下一次鞭打了，便停下来。鞭刑是要让犯人受到最大程度的疼痛，最小程度的永久伤害。因此这种鞭刑的震慑作用是巨大的。试想一下如果一个人成天都受到像鞭刑那样的痛苦，那鞭刑对他就不起作用了。
所以老子极不希望“民不畏死”这种局面发生，他告诫统治者要改变管理方式，采用无为而治的方法，“使民常畏死”，让人民重视自己的生命，珍惜自己平静正常的生活。这个时候就是便于治理了。这就是管子所说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，老百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱，这个时候重罚死刑才能真正起到震慑“为奇者”——违法乱纪的捣乱者的作用。
那么由谁来负责行刑呢？老子说：“常有司杀者杀。”总是有行刑官来主管杀人。“司杀者”指主管杀人的人，也就是行刑的官员。“司”是主管的意思，比如“司令”就是主管命令。“司杀者”的任务就是专管杀人。但这里“司杀者”暗指天道，也就是自然规律、自然法则。因为只有天道才能主宰万物和人的命运。“司杀者杀”意思是行刑官在主管杀人，实指天道主宰人的死亡，主宰人的生杀大权。如果违背天道就会遭到惩罚甚至死亡。
老子对代替天道杀人的统治者发出警告：“代司杀者杀，是谓代大匠斲。代大匠斲者，希有不伤其手矣。”那些硬要代替行刑官去杀人，就像代替木匠去砍木头一样。代替木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。“是谓代大匠斲”的“大匠”就是木匠，“斲”字右边偏旁“斤”表示斧子、刀子的意思，这里做动词，意思是用刀斧砍。木匠的职责是砍削树木，行刑官的职责是杀人。是不能“越俎代庖”，不能替代的。代替行刑官去杀人这句话实指代替天道去杀人。谁代替天道去杀人？当然是那些无道的统治者。老子认为人的生死本来是天道决定的，任何人都不能代替天道去杀人。庄子也说过人是“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”意思就是一个人偶然来到世间，这是他顺天时而生；偶然离去了，这是他顺天时而死。《黄帝内经》也说，一个人只要“合同于道”，就能“尽终其天年，度百岁乃去”，如果不合同于天道，就会夭折。所以说只有天道才能主宰人的生死，可是无道的统治者却为了自己的利益、为了加强自己的统治，滥用刑罚，肆意杀人，草菅人命，那些本来应该享尽天年的人却在青壮年时遭到杀戮，这不是统治者在代替天道杀人吗？老子痛心疾首，对这种企图代替天道的行为痛加谴责，并发出忠告。
“代大匠斲者，希有不伤其手矣”，代替木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的，肯定会被反噬。这是说统治者企图代替天道去主宰人的生死，一定会受伤，不仅伤其手，会伤其身、伤其头了。我们任何人都要各司其职、各行其道，各干各的事，各干各的活，千万不能“越俎代庖”。尤其不能替代天道，去做违背天道的事，否则一定会自取其辱、自毁其身。
那么统治者应该怎么做才能使人民拥护呢？请听下一讲。