《道德经》第六十四章 其安易持

《道德经》第六十四章 其安易持




其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。



讲了几个规律。



其安也，易持也。第一个规律叫其安易持。持，就是保持住，也就是想要保持什么，先要安。



举例，我们想保持这个水，不想让它动，怎么办？要让杯子安住，不让它动，里面的水是不是就持住了。



再比如说，我们想保持愉悦的心情，怎么办？安于当下的现状，尽量不要让别人打扰，就保持愉悦的心情了。



我们想保持夫妻之间的感情，怎么办？让整个家庭变得安稳，我们才能保持。如果家庭不安稳，我们的感情可以保持吗？



我们想保持工作稳定，怎么办？我们要努力工作，让这个公司变得更安定，而不是挑事的那个人。



为什么要讲这个呀？我们很多人既想保持，还挑事。说我们既想保持安稳的工作，可是还挑拨事端；既想保持家庭的和谐，可是还挑拨人与人的关系，是不是这就背道而驰了。也就是我们想保持什么，就安什么。并且这里面还有一点很重要，就是对方的心安。



举个例子，我有一个特别好的朋友，十几年的关系。夫妻两个人跟我都是同事，去年年底结的婚。本来是他俩一起创业的，一起做的公司。他想让她做全职太太，后来女士回家，什么都不做了。我说：这不也挺好吗？然后过了一段时间，两个人非常多的矛盾。这个男士就来了说：现在她怎么这么招人烦？我说：怎么了？他说：她总是怀疑我，怀疑东、怀疑西，我现在这工作也很忙，有的时候回去晚，有时候出差，她就总会觉得，我是不是有问题。就跟我吐槽这些事情。然后我就反问了一句，我说：你觉得这件事情怪她吗？我这个朋友就说了一句：怪我？我一听，他没明白啊，我也说了一句：那怪我？讲完了。什么意思啊？就是没让对方心安嘛，多简单的道理。所以得想办法让她心安，她就容易保持你们之间感情的安稳，就这么简单的道理。所以我说：怎么怪她嘛，怪你啊，就说明你没有给她足够的安全感。其实问题非常简单，也就是她有安全感的时候，是不是你们两个的感情就容易保持啊？后来呢，问题实则就解决了，很简单。



那么我们就延伸了，无论做什么，都需要让对方心安，我们才可以做得下去。举例，做生意是不是这样？要想保持我们的生意怎么办？要让对方心安，才可以做得下去。如果客户或者说经销商，不敢从我们这里下订单，怕我们明天跑了，生意做得下去吗？所以只要对方是心安的，是不是我们的生意就容易保持啊，简不简单？



比如说，夫妻之间是不是一样，得让对方心安，我们就可以保持家庭的这种稳固。



工作中要不要让我们的老板心安？有很多人有没有能力？有，但是得不到重用，为什么呀？给老板的感觉不够忠诚，心就是不安的，没有踏实的放在这里，他会重用我们吗？不会吧，是不是这个道理？



所以我们一定要明白这个规律，当别人不相信我们的时候，一定是我们没有让对方心安，所以我们得让对方心安，这个时候就易持。所以要给别人安心，这个很重要。



其未兆也，易谋也。未兆，就是没有发生的时候，在没有发生的时候，是最易谋划的。这个道理就很简单了，我们学习道在干嘛呀？提前谋道，不让事情发展到那一步，这是不是最容易谋划的？一旦事情发生了，还容易谋划吗？改变起来很困难，所以我们提前谋道，不要等事情的发生就可以了。



其脆也，易破也。脆的东西，是容易破的。比如说，这个杯子是不是脆的？易破也。明白这个规律有什么用啊？保护好它，小心翼翼地对待它。一个东西易脆，我们很容易知道，所以它容易破掉，我们知道保护它。



想一想还有什么事情是脆的呀？情感。还有呢？一件事情刚开始的时候，是不是都是脆的呀？所以一件事情刚开始的时候，要呵护它。比如说，种花，刚开始的时候脆不脆？养的孩子，刚开始的时候脆不脆？跟一个人刚开始接触，要产生感情，这个时候脆不脆？所以这个时候易破也，要小心地去呵护他。刚开始做生意，是不是易脆呀？我们刚开始去一个地方上班，是不是易脆？这个时候要小心谨慎地呵护它，不要让它破碎，是不是讲了一个事物的规律啊。



其微也，易散也。微小的容易散。其微也和其脆也，是不是讲的一个道理呀？在事物刚开始的阶段，通常是脆的和微的。这个时候要注意什么？保护它。



比如说我们刚开始学习，是不是其微易散？是不是其脆易破？怎么办？怎么保护它？就不要轻易地把它拿出来。为什么呀？因为还没有学的那么笃信，没有理解的那么深刻。一拿出来，别人几句话就给你打碎了。我们说：学习上善似水，水善利万物，还有静。跟别人讲了，他上来就几下说：你还不争呢，就是争你都争不来，讲一大堆争还过不好的道理。我们一听，对呀，是不是碎了一地。所以很多事情，都是刚开始的时候，一定要注意保护它，小心翼翼，并且千万不要拿出来炫耀。因为这个时候，还对它没有足够的了解，还没有那么深刻，所以很容易就被打碎了，所以要懂得保护好它。



为之于其未有也。说我们在什么时候为呀？在未有之前，也就是没有发生的时候，去做一些事情，以防止它的发生。



治之于其未乱也。在什么时候治理呢？在没有乱之前。这两句是总结了刚才我们所讲的那一段话。什么叫治之于其未乱也呢？比如说，可以让对方的心安，是不是就没有后面的事情发生啊。



其未兆也，易谋也。在事情还没有发生之前，我们就去谋划，那个事情最后就不会发生。如果在一个事物还脆的时候，我们就小心呵护，它就不会破。在其微的时候，我们注重保护它，它就不会散。这个就叫为之于其未有也，治之于其未乱也。



接下来这几句是在告诉我们，任何事情都不要着急，也不要想去为，它是积累的力量。



合抱之木，生于毫末。我们想象合抱之木形容什么？很粗的木头，它是从非常细微的那个树芽，开始生长起来的。



九层之台，作于蔂土。蔂土指的一筐一筐的土。再高的台子，也是一筐土一筐土积累起来的。用现在的话说，无论多高的楼，都是一砖一瓦建立起来的。



百仞之高，始于足下。通行版本讲的是千里之行，一个意思。千里之行也好，百仞之高也好，始于足下，都是一步一步走上去的。



为之者败之，执之者失之。如果要去为就会败，执着就会失。放在这里怎么讲呢？如果千里之行，很着急赶过去了，就是每一步走得不踏实。九层之台，作于蔂土，如果很急于求成，是不是就不坚固啊，所以最后就会导致失败。这两句话告诉我们什么事情呢？一定不要追求一个快速，一旦发展过快啊，中间会存在很多问题，根本没有时间去解决，只有点点滴滴的，一点一点去积累，出现问题解决问题，出现问题解决问题，是不是最后才是成熟的呀。所以任何事情都不能急于求成，否则就会失败。



是以圣人无为也，故无败也。圣人不会刻意地去为，所以也就不会败。



无执也，故无失也。圣人不会执着，所以也就不会失去。



民之从事也，恒于其成而败之。但是普通人做事情，都是在成的时候就会败。什么意思呢？人一旦成了以后会怎样啊？会骄傲自满，会忘了初心，接下来面对的就是失败。



我们举例子，比如说一个人做生意之前，可能没有钱，做生意以后赚了一些钱，这个时候，最容易出现什么问题啊？开始骄傲自满了，开始不珍惜顾客了，觉得干不干好像也无所谓了。这个时候，是不是要面对失败的呀？



我们看待感情当中，是不是如此？比如说两个人的感情，现在很好了，这个时候就会觉得既然很好，就需要不在乎那么多了，也不尊重对方了，是不是接下来就要面对感情的失败啊。



故慎终若始，则无败事矣。所以慎终若始，就不会失败。什么叫慎终若始啊？这个事情一直在进行当中，即使到了终点，我还像最开始的时候那个态度，就不会失败。是不是还是我们讲的，既知其子，复守其母，没身不殆。就要回到最初时候的那个样子。



比如说，对做生意而言，我们还当最初我们一无所有的时候，那个状态，我们还像感情没有那么好的时候，对他的那种尊重，所以就会则无败事。



是以圣人欲不欲。重点来了，整个这一章，是要讲后面这一段。所以圣人想要的都是别人不想要的。



而不贵难得之货。因为人们都是贵难得之货的，所以圣人想要的，恰恰跟别人相反，不贵难得之货。



学不学。圣人学习的都是别人不学习的。别人都在学习什么呀？如何变得更好，如何追名逐利，如何让自己拥有更多，如何去改变世界。圣人学什么呀？



而复众人之所过。复，是修复。圣人学习可以修复众人过错的学问，也就是道。



能辅万物之自然。而辅助万物自然的生长。



而弗敢为。自己是不敢去“为”什么的。其实每次读到这里，还是颇为感动的。感动在哪儿呀？因为圣人追求的跟别人追求的不一样，圣人学习的是道。知不知道众人不停地向外追逐，一定会犯过错呀，所以圣人学习的这个道，就是等着修复众人过错的，让他还有个退路。



《道德经》是怎么留下来的呀？老子西出函谷关，守关之人的尹喜，看到了紫气东来，所以知道圣人出现了。这个时候尹喜怎么对老子讲的呀？说希望您老人家可以留下一点为后人遮风挡雨的智慧。也就是后人在身心痛苦的时候，没有地方避风的时候，还有这点智慧可以让人们去重新找到一条归路。这就是我们自古以来，圣人所学习的那个学问。这个学问是可以辅助万物之自然生长的学问，自己而弗敢为。



所以我们就知道了，为什么圣人无为，因为不想去做那么多事情，也不想去追逐那么多东西，也不需要去证明自己，只想留下一些遮风挡雨的智慧，用来修复众人的过错。