041| 信有多大的作用？

本期知识卡片  

点击图片，跳转后点击左下角即可分享

本集引文 

子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！

子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

子曰：上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。

子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

本集文稿： 

信，是孔子思想的重要范畴。这个范畴，既关涉到伦理，也关涉到政治。

从伦理角度讲，信，指待人处事的诚信，诚实不欺，言行一致。这个信，成为儒家五常“仁、义、礼、智、信”之一，成为儒家最重视的品德之一。它不仅是仁的重要体现，也是有教养的人必备的品德。

我们翻开论语第一章《学而》就一而再，再而三的看到信。首先是曾子著名的自白“吾日三省吾身”中，有一条就是大家都已经非常熟悉了的“与朋友交而不信乎”，跟朋友的交往，是不是守信用、讲诚信。其次是我们已读过的孔子的话，“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这可以看做是孔门的教育方针，也是孔门的教学大纲。孔子说，后辈要孝敬父母、敬爱兄长、谨慎守信、泛爱众人、亲近仁人，做到了这些以后，还有剩余的力量再用来学习文献。孔子在这里也没有忘记这个信字，把它跟谨慎的谨联系在一起，号召学生要做到谨而信。

作为这段话基本意思的另一种表述，是我们也已学过的孔子的学生子夏的话。“子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”《论语》是语录，孔子以及他的学生说的一段话里，常常涉及几个概念，多项内容，所以我们在分类叙说的时候，有些经典语录，难免要重复出现。但我对以前出现过的话，一般就只做选择性的重点解释了。子夏这段话的大意跟孔子前一段话相同，而他也突出了与朋友交，要言而有信。跟曾子说的，”与朋友交而不信乎”如出一辙，两人跟的是同一位老师，受的是同一种影响的痕迹，是非常明显，一望可知的。在《为政》篇里记载：“子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”輗和軏是用来连接车辕和车辕前那道架牲口的横木的梢钉，无论大车小车，缺了这个梢钉，就无法套住驾车的牛马。人而无信，也将一样寸步难行。孔子在这里把信的重要性提高到了极端的地步。

政治与信任 

而从政治层面来说，这个信，又是与信任连在一起的。大到一个政府小到一个机构，领导者最重要的是要得到人民的信任。《颜渊》篇里记载，“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”

子贡是孔子学生中的全才，又能做官又能做生意。他问孔子治理国政的要素，孔子说要使粮食充足，要使军备充足，要取得百姓的信任。子贡还没完，再追着问:如果不得已，在去掉了军备之后，在粮食和百姓的信任之间，还需要去掉一个，那再去哪一个？孔子说，去掉粮食，自古以来谁都会死，如果一个政府没有了百姓的信任，你就没有办法立足了。把粮食去掉，完全断了粮，人是要死光的。

但只要我们不存心跟孔子抬杠，而是去细细品味他的话，也是发人深省的。足食是食物充足，如果我把它延展到现代的话语环境中，把它当作经济发达、物品充足来理解。那么孔子的话就很值得我们深思，经济发达，军事强大，百姓信任政府，这对一个国家来说，都是需要重视的大事。在孔子的眼里，百姓对政府的信任是第一位的，军备不足，可以重振，经济落后，可以发展，但是百姓对一个政府失去了信任，即使兵强马壮，即使丰衣足食，也不会让人民满意。社会矛盾，甚至比军备不那么强大，经济不那么发达的时候，更加激化。所以我们作为今天的读者，不要一看到孔子的话就立马说“荒唐”，然后就置之不理，甚至嗤之以鼻。尤其是已经掌握了一定权力的现代人，担任了一定职务的现代人，体会一下孔子这句听上去比较绝对的告诫，我想多多少少是有益处的。

讲信用的社会风气 

在《子路》篇里，孔子又对学生说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”孔子说，地位高的人要是崇尚礼，下面的百姓就没有人敢不敬。地位高的人要崇尚义，下面的百姓就没有人敢不服。地位高的人要是崇尚信，下面的百姓就没有人敢不以诚相待。最后一句“则民莫敢不用情”的情，是诚实讲信用的意思。在孔子看来治理一个国家，要形成良好的社会风气，就必须要崇尚礼、崇尚义、崇尚信，而这种崇尚的风气，是要身居高位的领导者来推动，来鼓吹，来身先士卒、以身作则的。只要地位高的人都做到了这几点，至少在那个时代，百姓也没有胆量不做到这几点，但要是身居高位的人本身就崇尚礼、崇尚义、崇尚信，天天争权夺利，时时出尔反尔，那么要在一个国家，树立起良好的社会风气，建立起良好的社会秩序，就成了口头上的空话，甚至成了骗人的幌子，就完全没有实现的可能了。

《子张》篇里记载：“子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”哎呀，这个信实在是太重要了。我们以前说过，《论语》里的君子和小人有两种用法，常用的用法是君子指道德水准高的人，小人指没有道德的人。不常用的用法是，君子指具有地位的人，小人指没有地位的人。这里的君子，指的就是有地位的人。

子夏说，有地位的人对下级，比如说官员对百姓，必须在取得百姓的信任之后，再去劳动他、再去驭使他，否则百姓以为你是在折腾他，你是在剥削他。利己的利是苛刻的对待的意思。子夏又说，有地位的人对上，比如臣子对君主，必须在取得信任之后再向君主进谏，否则君主会以为你是在毁谤他。谤，就是诽谤的谤。

这真是切身的经验之谈，包含了深刻的人生智慧，信任重要到什么程度，百姓信任官员，觉得你跟他一心，他才可以任劳任怨。他不信任你，觉得你让他任劳任怨是为了让你更好的做威做福，那只要他不是天生的傻子和天生的奴才，任何一个正常的人，都不会逆来顺受。上级信任下级，你向他提意见，指出他的毛病，他才会虚心接受，因为他觉得你是真为他好，否则他会觉得你在存心找茬，不仅收不到良好效果，搞不好还会惹祸上身。这些经验的总结非常宝贵，因为它们都被历史证明了，而且还在不断应验。

信任与社会 

《阳货》篇里记载：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”这一段我们在前面讲仁的时候没有涉及，留到今天来讲。

孔子的学生子张向孔子请教，仁有哪些具体的表现。孔子说，能够在天下实行五种品德，那就是仁。子张问，哪五种。注意一下这里的原文，孔子说完“为人矣”之后，没有再出现子张问，直接就接了子张的问话，“请问之”，这是古文中常见的省略手法，我们细心一看就可以知道这是子张的话，而下面这个曰，前面也不再加孔子，也省略了。

孔子说，这五种品德就是恭、宽、信、敏、惠。恭是恭敬，宽是宽厚，敏是勤敏，惠是慈惠，再加上诚信的信。然后孔子还做了具体解释，恭敬的人才不易受人欺侮，宽厚的人才有好的人缘，诚信的人才能收到任用，勤敏的人才能创造业绩，慈惠的人才配去使唤别人。“信则人任焉”，只有人和人相互信任的社会，才是一个良好的社会、安全的社会，才不会让人充满疑心，充满焦虑，你防着我，我防着你，甚至你欺骗我，我欺骗你。

孟子继承了孔子的思想，他夸奖一个人的时候用了两个名词，一个叫善人，一个叫信人。就是夸他是一个善良的人，一个讲诚信的人，无论说话还是做事都踏踏实实一步一个脚印，不夸张不撒谎，这样的人才能得到他人的信任，这样的人才是信人。希望我们能有一个更诚信，更干净的大环境，在那样的大环境里，人人做善人，人人做信人。

我们以前讲到君子的时候说过，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”那么这个和在孔子的思想当中，又包含了哪些内容？具有什么样的地位？我们下一次再接着讲。